Чистая книга: незаконченный роман
Шрифт:
И, наоборот, с теми – низменные чувства.
Первую книгу можно было бы назвать «Железные семена», а вторую – «Всходы».
Да, вся первая книга – раздумья над будущим, над путем, которым пойдет Россия. Путем любви, единения людей друг с другом? Или путем ненависти, войны?
Через гражданскую войну Россия должна пройти. Это неизбежно. Это подготовлено всем ее развитием, тем антагонизмом, который разделял общество. Но можно ли радоваться этому? Ведь война – это ужасно. А потом, где гарантия, что жертвы, неисчислимые жертвы будут ненапрасны…
Люди различаются не по классу. Люди различаются по доброте, по человечности. И добрые везде есть, во всех классах.31. V. 1975
В этом романе – синтез интеллигенции и народа, неба и земли.
Споры интеллигенции не отвлеченные, а в живой атмосфере крестьянской жизни. И тут-то и обнаруживается, кто чего стоит. Кто схоласт, политик-карьерист или истинный гуманист.
Должна быть фигура марксиста, порывающего с марксистами. Возможно, это человек типа Бердяева – ведь он был в молодости легальным марксистом. Несостоятельность теории.
О религии. Двоякая роль церкви: прогрессивная (Русь объединила) и отрицательная: научила русского человека умирать, но не научила жить (воин, но не личность).
Партия или союзы? Партии деспотичны.
Как обеспечить реальную свободу личности? Возможна ли свобода личности, не опирающаяся на экономическую независимость? А отсюда – необходимость частной собственности. В каких формах – это другой вопрос.
Конечная цель – нравственное развитие человека. Но возможно ли нравственное развитие человека вне создания четко продуманных демократических инструментов, вне выработки нужной общественно-государственной системы?7. XII. 1971
Равенство невозможно. Разве он и ты будут когда-либо равны, когда это предопределено самой природой? Демагогия. Можно говорить лишь о гуманизме, о гуманных законах. 22. XII. 1975
Равенство – мечта бездельников и лодырей. Талантливому человеку эта мысль противопоказана в силу его личной особенности.
15. XII. 1979Три направления русской мысли
1. Морально-нравственная. Через совершенствование человека. Религиозно-нравственная (славянофилы, Гоголь, Толстой, Достоевский).
2. Культурно-просветительная деятельность. Теория малых дел.
3. Революция. Разрушительная – грабь награбленное.
Трагедия России в прошлом – неграмотность. Трагедия наших дней – малограмотность.18. III. 1974
Вся история России XIX века – это искание путей справедливого устройства народной жизни.
Одни (славянофилы, Достоевский, Толстой) все упования свои возлагали на духовное, нравственное обновление человека.
Другие (разночинцы, марксисты) – на социальное возрождение.
Задача: воссоединить эти пути в единое целое. Ибо, игнорируя человека, его нравственную природу, нельзя что-либо сделать путное, как нельзя достигнуть результатов и противоположным путем. Одно дополнить другим. То и другое решать одновременно.17. VI. 1978
Вера в народе в книгу, в печатное слово. Все, что напечатано, – правда.
«Чистая книга» дается только чистому. Она доступна, открывается только тому, кто достигает определенной нравственной чистоты. И, значит, путь к «Чистой книге» – честная жизнь, добрые поступки, самовоспитание, самосовершенствование.
Из этого напрашивается и другой вывод: нет на свете вождя, учителя, который бы сказал, что надо делать, который бы решил за тебя «проклятые» вопросы бытия, смысла человеческой жизни. Все это должен сделать ты сам, сообразно своему душевному складу, внутреннему «я».
Вожди – лишь катализаторы, толкачи, ускорители этого процесса.
И поэтому все сказки о царстве свободы – бред. Дикарь в самом фешенебельном дворце останется дикарем, тосковать будет. Истинная свобода в нас самих.
Самая великая демократия на Земле – философия нравственного самосовершенствования, самовоспитания. Но она должна быть дополнена наукой домостроительства, то есть учением о постройке такого дома, такого общежития, где бы возможно было совершенствование человека.22. I. 1974
Прогресс страны определяется тем, насколько втянута в работу голова массового человека. В отсталой стране у подавляющего большинства используются только руки, а голова в бессрочном отпуску.
Это положение, между прочим, до сих пор сохраняется в России.8. V. 1979
У нас испокон веку отделены руки от головы. У нас одни мечтатели, другие – деятели. Поэтому нашим дельцам не хватает мечты, а мечтателям – деловитости.
Исключение – гении, в которых это воссоединялось.
29. V. 1978Талант и гений
На Западе больше талантов, в России – гениев.
Условия жизни в России (народные) были таковы, что только гении могли подыматься, преодолевать трудности.О крестьянстве
По марксизму, крестьянин – мелкий буржуа. Его главный интерес – накопление. И в области культуры он бесплоден. Это общее мнение историков.
Россия – крестьянская страна. А раз так, то о какой русской национальной культуре (народной) можно говорить? Блеф, миф все эти россказни о русской народной культуре, созданной крестьянством.
Но дело в том, что русский крестьянин и западный фермер, русский крестьянин и мелкий сельский буржуа – это не одно и то же.
Русский крестьянин – человек с убеждением, с верой, с идеалом, способный бороться за них насмерть, взойти за них на костер. И на такой почве не могла не взойти могучая культура, которая питала в последующем «дворянскую». Это волнует Д. С. Лихачева. Вчера он об этом говорил со мной и, вероятно, об этом будет писать книгу.
Русская крестьянская культура… Это понятие очень широкое. Из многих слагаемых, участвовавших в ее создании. Русская община. Жизнь общины. Это тоже немаловажно. Общий интерес всегда довлел над частным. Община – это республиканская ячейка в условиях феодализма. И не отсюда ли все прочее?