Форд Генри: Важнейшая проблема мира. том 2

Форд Генри

Г-н Маршалл невысок, плотен и агрессивен. Как и его двоюродный брат, раввин Магнес, он действует по принципу, что «иудей не может делать ничего неправиль­ного». В течение многих лет г-н Маршалл жил в четыре­хэтажном кирпичном доме старомодного типа с решет­чатой дверью в восточной части Семьдесят Второй ули­цы. Это был старомодный «шикарный» район, одно вре­мя полностью оккупированный богатыми иудеями. Это было настолько близко, что они могли по выбору тол­питься по углам Пятой Авеню, которую выбирали Ван-дербилты, Асторы и другие богатые семьи.

О том, как г-н Маршалл относится ко всей иудейс­кой проблеме, которой он занимается, не только в ее религиозном аспекте, но во всемирном политическом плане, можно судить по его отношению к сионизму. Г-н Маршалл в 1918 году написал следующее: «Я никог­да не упоминался и сейчас никоим образом не связан с сионистской организацией. Я никогда не высказы­вался в пользу создания суверенного иудейского госу­дарства».

ОДНАКО

Г-н Маршалл говорит: «Пусть сионизм живет. Не вмешивайтесь в его дела». Почему? Он пишет:

«Сионизм есть только один момент некоторого дале­ко рассчитанного плана. Это только крючок, на который можно повесить мощное оружие. Все протесты, которые могут выдвинуть несионисты, будут неспособны оказать влияние на эту политику».

Он утверждает, что оппозиция сионизму в это время была бы опасной. «Я мог бы привести конкретные приме­ры наиболее впечатляющего характера в поддержку того, что я высказал. Я не пугаю, и даже мои враги воздадут мне должное зато, что я не трус, однако моя любовь к мое­му народу такова, что даже если бы мне пришлось бороть­ся с сионизмом, я отказался бы от ответственности, кото­рая могла бы возникнуть в связи с такими делами».

И в заключение этого странного заявления он гово­рит: «Дайте мне кредит доверия, я говорю дело».

Безусловно, здесь больше от сионизма, чем видно на поверхности, однако это ближе к иудейскому восприя­тию предмета, чем кто-то может подумать.

Если в этой стране существует понимание иудейс­кой проблемы, то деятельность Луиса Маршалла стала самым мощным толчком к его появлению. Его пропа­гандистские заявления вызвали значительное неприя­тие во многих районах Соединенных Штатов. Его оппо­зиция по отношению к благоприятным иммиграцион­ным законам, его заявления в адрес издателей книг и периодической печати, как это было в отношении изда­тельства «Сыновья Г. П. Путнама», которое изменило свою издательскую программу по его рекомендации; его кампания против «христологических выражений», выс­казываемых должностными лицами федеральных, штатных и муниципальных органов власти, - все это привело к возникновению тревожного чувства у коренного населения и нанесению вреда каждой пробле­ме, которую он так неразумно защищал.

То, что этот защитник «прав иудеев» и неустанный адвокат иудейской религиозной пропаганды должен сам стать лидером в атаках против религии доминирующей расы этой страны, в осмеянии законов о воскресенье и в антихристианской кампании, представляется по мень­шей мере несостоятельным.

Г-на Маршалла иудеи считают своим величайшим «конституционным» адвокатом после ухода Эдварда Лау-тербаха (и это просто сказка!) в результате ряда юриди­ческих споров и утверждения, что «это не христианская страна и не христианское правительство». Эту аргумен­тацию он изложил в многочисленных письменных заяв­лениях. Он создал большую группу своих последователей из числа недовольных иудеев, которые принимали учас­тие в этом деле разнообразными способами. Это один из главных аргументов тех, кто предпринимает попытки создать «Соединенный Израиль» в Соединенных Штатах. Г-н Маршалл утверждает, что открытие ассамблей и съез­дов с молитвой представляет собой «пустую насмешку»; он осмеивает «абсурдную фразу «Во имя Бога, аминь», используемую в начале заседаний. Он протестует против закона о соблюдении воскресенья, который является «прикрытием лицемерия». Он высказывается в пользу «ликвидации всякой агитации, которая привносит в сфе­ру политики вирус религиозного противоречия».

Однако сам г-н Маршалл провел последние двад­цать лет своей жизни в области действия «вируса религиозного противоречия». Некоторые из его более решительных мер были упомянуты выше. Они, соглас­но иудейскому высказыванию, являются «религиозной деятельностью» с явно политическим оттенком.

Приводимые ниже выдержки цитируются из выс­казываний г-на Маршалла, опубликованных в «Журна­ле Менора», органе иудейской элиты, о том, что Соеди­ненные Штаты не являются христианской страной:

ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ НАШЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО ХРИСТИ­АНСКИМ?

Луис Маршалл:

Когда в 1892 г. г-н судья Брюэр принимал решение в Верховном Суде Соединенных Штатов по делу Церкви Святой Троицы против Соединенных Штатов (144 U.S. 457), которое было связано с толкованием Закона о Тру­де Иностранцев, сделал случайно замечание о «христи­анском государстве», эта проблема была представлена на рассмотрение мыслителям, поскольку это имело нео­бычное значение.

Заявление г-на судьи Стори (2 How U.S., 198) в отно­шении того, что христианство является частью общего закона штата Пенсильвания, также учитывалось, но не в официальном юридическом определении этого предло­жения. Пояснения к решению были не обязательны.

Замечания г-на судьи Брюэра, которые были упомя­нуты выше, также были не нужны для принятия реше­ния судом.

Это факт, что клятвы должны были давать свидете­ли, что смешно было произносить молитвы при откры­тии собраний и заседаний, которые начинались с абсур­дной фразы «Во имя Бога, аминь», что гигантские мис­сионерские ассоциации действовали в каждом уголке земного шара в целях создания христианских миссий. Однако ни одна из этих иллюстраций не может служить надежным доказательством утверждения о том, что «это христианская нация».

Наше законодательство относительно соблюдения воскресений представляет собой такую массу абсурд­ностей и непоследовательностей, что почти все можно подразумевать, за исключением мысли о том, что наши законодатели находились под впечатлением, что в этом дне есть что-то святое. В соответствии с представлени­ями любой ветви христианской церкви те действия, ко­торые я перечислил выше как разрешенные, могли бы рассматриваться как греховные. Их легальность в рам­ках закона представляет собой демонстрацию зап­ретительных мероприятий в отношении воскресенья, которые являются попросту полицейскими мерами, и каждый добрый американский гражданин должен при­лагать усилия, чтобы еще в большей степени либерали­зовать наше законодательство о воскресенье, с тем, что­бы оно перестало быть прикрытием лицемерия.

В качестве последнего аргумента наши оппоненты говорят нам, что наше правительство является христи­анским, поскольку большинство наших граждан придер­живается христианской веры; что это правительство большинства, поскольку правительство означает силу, а большинство представляет превосходство силы. Это наиболее опасная доктрина.

Если христианство в Соединенных Штатах должно быть поставлено под вопрос, то последнее лицо, которое должно начать расследование, должно быть представи­телем той расы, которая не участвовала в разработке Конституции или в построении самой страны. Если пуб­лично молящиеся христиане просто насмешники, а законы о воскресенье неразумны, то последним челове­ком в мире, который выступит против них, должен быть иудей. У г-на Маршалла есть преимущество, поскольку он является американцем по рождению. Он родился в г. Сиракузы, штат Нью-Йорк, в 1856 г., он сын Джекоба и Цили Маршалл. После работы в области юриспруденции в Сиракузах он переселился в Нью-Йорк, стал адвокатом одной корпорации на Уолл-Стрит, и его родная страна предоставила ему щедрые средства, чтобы заработать крупное состояние.