Французская демократия
Шрифт:
Большинство ихъ члены общества взаимнаго кредита, взаимнаго вспоможенія, которыхъ, по ихъ словамъ, тайно существуетъ въ столиц тридцать пять; распорядители промышленныхъ обществъ, откуда коммунизмъ изгнанъ и замненъ принципами взаимности и соучастія, признанными закономъ.
Дале, эти рабочіе требуютъ рабочихъ и хозяйскихъ камеръ, которыя взаимно пополняли, контролировали и уравновшивали бы другъ друга; исполнительныхъ синдикатовъ и присяжныхъ экспертовъ, словомъ, полнаго преобразованія промышленности подъ вдніемъ всхъ участвующихъ въ ней [11] .
11
Отвтъ
Во всемъ этомъ, говорятъ они, мы основываемся на всеобщей подач голосовъ. Однимъ изъ первыхъ и важнйшихъ результатовъ ея должно быть, по ихъ мннію, возстановленіе естественныхъ рабочихъ группъ, то есть рабочихъ корпорацій. Слово корпорація возбудило особенно сильное негодованіе; но мы пугаться его не будемъ. По примру рабочихъ, мы будемъ разсматривать сущность, а не слова.
Все это достаточно доказываетъ, что рабочіе классы проникнулись идеей взаимности и сдлали изъ нея совершенно новые и самостоятельные выводы; что они усвоили ее, глубоко поняли ее и вводятъ въ жизнь далеко не наобумъ; словомъ, это доказываетъ, что она стала ихъ исповданіемъ, ихъ новымъ врованіемъ. Въ движеніи этомъ нельзя сомнваться, хотя оно еще очень слабо; ему предстоитъ поглотить уже не слабую горсть дворянства въ нсколько сотъ тысячъ душъ, а громадную буржуазію, считающую въ рядахъ своихъ милліоны людей. Ему суждено совершенно возродить все общество.
Разсмотримъ теперь самую идею.
Французское слово mutuel, mutuation, mutualit'e, синонимъ r'ecip roque, r'eciprocit'e, взаимный, взаимность, происходитъ отъ латинскаго mutuum, что значитъ ссуда (потребляемаго продукта), а въ боле широкомъ смысл – обмнъ. Извстно, что при ссуд на потребленіе ссужаемый предметъ потребляется заемщикомъ, который потомъ возвращаетъ уже не тотъ самый предметъ, а другой, равный ему и, одинакій или неодинакій, но во всякомъ случа равноцнный. Предположите, что заимодавецъ въ свою очередь становится заемщикомъ: здсь будетъ, слдовательно, взаимный заемъ или обмнъ: такова логическая связь, заставившая дать одно и тоже имя двумъ разнымъ операціямъ. Посмотримъ же, какимъ образомъ эта идея взаимности обмна, справедливости, замнивъ идею власти, общинности или милосердія, привела въ политик и политической экономіи къ систем отношеній, совершенно противоположной ныншнему общественному порядку.
Во первыхъ спросимъ, подъ какимъ именемъ и вслдствіе какого вліянія идея взаимности впервые овладла умами?
Мы уже видли, какъ понимаетъ люксанбурская школа отношенія человка и гражданина къ обществу и государству: по ея мннію, это отношеніе состоитъ въ подчиненіи. Отсюда организація, основанная на власти и общинности.
Противъ этого возстаютъ поборники личной свободы, по мннію которыхъ общество должно разсматривать не какъ іерархію должностей и способностей, а какъ систему равновсія свободныхъ силъ, гд всмъ гарантированы одинакія права, съ условіемъ нести одинакія обязанности; равныя выгоды за равныя услуги. Слдовательно, эта система существенно основана на равенств и свобод; она исключаетъ всякое пристрастіе къ богатству, рангамъ и классамъ.
По мннію защитниковъ личной свободы, человческая природа есть высшее выраженіе, чтобы не сказать – воплощеніе всемірной справедливости; поэтому право человка и гражданина непосредственно вытекаетъ изъ достоинства его природы, какъ позже благосостояніе его прямо вытекаетъ изъ его личнаго труда и хорошаго употребленія своихъ способностей; умственное же развитіе его – изъ свободнаго упражненія своихъ дарованій и качествъ. Слдовательно, государство есть ничто иное, какъ результатъ свободнаго союза людей равныхъ, независимыхъ и правосудныхъ; оно представляетъ такимъ образомъ только сгруппированныя вольности и интересы; всякое разногласіе между властью и тмъ или другимъ гражданиномъ есть въ сущности гражданская распря. И такъ, въ обществ нтъ другой прерогативы кром свободы, иной верховной власти, кром права. Авторитетъ и милосердіе отжили свой вкъ, говорятъ они;
Исходя изъ этихъ началъ, діаметрально противоположныхъ основаніямъ люксанбурской школы, они хотятъ порядка, основаннаго на самомъ широкомъ развитіи принципа взаимности. Услуга за услугу, говорятъ они, прибыль за прибыль, ссуда за ссуду, обезпеченіе за обезпеченіе, кредитъ за кредитъ, порука за поруку, гарантія за гарантію: таковъ законъ. Это древнее возмездіе: око за око; зубъ за зубъ, жизнь за жизнь, перенесенное изъ уголовнаго права и жестокаго обычая вендетты въ область экономическаго права, въ отношенія труда и свободнаго братства. Отсюда вытекаютъ вс учрежденія, основанныя на взаимности: взаимныя страхованія, взаимный кредитъ, взаимное вспоможеніе, взаимное обученіе; обоюдныя гарантіи сбыта, обмна, труда, доброкачественности, врной оцнки товаровъ и проч. Вотъ къ чему стремится система взаимности, желая съ помощію извстныхъ учрежденій возвести свое начало въ государственный принципъ, законъ, скажу больше – въ государственную религію, тмъ боле, что путь къ этому для гражданъ также легокъ, какъ и выгоденъ; что онъ, не требуетъ ни полиціи, ни наказаній, ни гнета и ни въ какомъ случа не можетъ никого обмануть или раззорить.
Здсь рабочій перестаетъ быть рабомъ государства, поглащаемымъ коммунистическимъ океаномъ; онъ человкъ свободный, настоящій властелинъ, дйствующій по собственной иниціатив и подъ своей личной отвтственностью: онъ увренъ, что получитъ за свои произведенія и услуги настоящую цну, достаточно вознаграждающую его, и встртитъ въ своихъ согражданахъ относительно всхъ предметовъ своего потребленія полную справедливость и гарантіи. Точно также государство, правительство, перестаетъ быть властелиномъ; власть здсь не противорчитъ свобод; она служитъ здсь къ опредленію свободы, только съ другой точки зрнія: власть, правительство, государство и проч. являются здсь формулами, заимствованными изъ стариннаго языка для обозначенія въ извстныхъ случаяхъ суммы, единства, тождественности и солидарности частныхъ интересовъ.
Слдовательно, здсь уже немыслимы вопросы, какъ въ буржуазной систем или систем люксанбурской – должны ли государство, правительство или община господствовать надъ личностью или быть подчинены ей; долженъ ли правитель стоять выше гражданина или гражданинъ выше правителя; угнетаетъ ли власть свободу или служитъ ей: вс эти вопросы – чистйшая безсмыслица. Правительство, власть, государство, община и корпораціи, классы, товарищества, города, семейства, граждане, – словомъ, группы и индивидуумы, нравственныя и реальныя личности, – вс равны передъ закономъ, и только одинъ законъ властвуетъ, судитъ и управляетъ: Des pot^es ho nomos.
Взаимность предполагаетъ раздлъ земли, разъграниченіе собственностей, независимость труда, отдленіе другъ отъ друга различныхъ видовъ промышленности, спеціализацію отправленій, личную и коллективную отвтственность, смотря потому, каковъ трудъ, личный ли, или коллективный; она предполагаетъ приведеніе общихъ расходовъ къ minimum'y, истребленіе дармодства, уничтоженіе нищеты. Община, іерархія, нераздльность, централизація предполагаютъ напротивъ умноженіе вдомствъ и органовъ власти, подчиненіе частной воли, потерю силъ, развитіе непроизводительныхъ занятій, безконечное увеличеніе общихъ расходовъ, слдовательно, развитіе тунеядства и нищеты.
ГЛАВА V.
Историческая судьба идеи взаимности.
Идея взаимности влечетъ за собою громадныя послдствія: она ведетъ между прочимъ къ общественному единству человчества. Эта мечта принадлежитъ еврейскому мессіанизму: но ни одна изъ четырехъ великихъ монархій, общанныхъ Даніиломъ, не выполнила эту программу. Везд слабость государства обусловливалась обширностью его предловъ: конецъ римскаго завоеванія былъ началомъ разложенія. Подливъ между собою пурпурныя мантіи, императоры сами проложили путь возстановленію національностей. Папы потерпли такую же неудачу, какъ Александръ и Цезари: католицизмъ не распространился и на половину населенія земнаго шара. Но логика идеи взаимности стремится совершить то, что было не по силамъ ни могуществу великихъ имперій, ни рвенію религіи; эта логика дйствуетъ снизу вверхъ; она начинаетъ съ порабощенныхъ классовъ и вторгается въ общество съ противуположной стороны, и потому должна восторжествовать.