Логика птиц

Аттар Фаридаддин

Абу Али Туси

Пиром своего века был Абу Али [293] , идущим был он в поле устремлённости и настойчивости. Не знаю никого, кто такого же, как он, добился бы уважения и почёта. «Завтра с плачем люди ада, — сказал он однажды, — смогут открыто спросить людей рая: "Расскажите нам о радости рая и упоённости соединения, Опишите ваше состояние в тот миг азарта!" Ответят райские люди: "Восторг от рая испарился в одночасье, едва в том мире совершенства к нам обратил свой лик Солнце красоты. Когда Его красота приблизилась к нам, от стыда восемь раев потемнели. От света той дарующей жизнь красоты не останется от рая ни следа, ни названия". Когда о своём состоянии люди рая расскажут, люди ада ответят: "О избавленные от рая! Все речи ваши правдивы, потому что в своём мерзком месте, хотя и огнём с ног до головы охвачены, но познали и мы сожаление [294] : мы навсегда от лица Друга оторваны. Когда стало ясно, что угодили в беду, от такого лица отдалившись, зажглось пламя в наших сокрушённых сердцах и заставило нас огонь ада забыть"». Там,

где действует пламя такое, уже не до адских огней. Кто в пути так сокрушённо переживает утрату, перестанет кому-либо завидовать. Много сожаления, стонов, ран тебе нужно. Лишь радуясь ранам, покой обретёшь. Если ты раненым к этому макаму пришёл, значит, приблизился ты к тайне души. Если ты ранен, о мире не рассуждай. Сожги рану и будь молчалив.

293

Абу Али аль-Фазль бен Мухаммад (405-477 гг. по хиджре), великий суфий из местечка Фармад возде Туса, ученик Абу'ль-Касима Каркани (Гургани).

294

Грешники уже не раскаиваются, а лишь сожалеют о безвозвратно утраченной возможности.

Просьба к Пророку

Просил Пророка некто сильно нуждающийся [295] , чтобы Пророк в мечети намаз прочитал. Но ничего не приказал Господин, лишь заметил: «Сейчас горячие и песок, и земля». Положи лоб на горячую землю на улице, ибо у каждого раненого — ожог на лице [296] . Когда познаешь рану в душе, поймёшь, что раненому быть лучше с ожогом. До тех пор, пока сюда ожог не принёс, в тебе не на что даже взглянуть. Приноси обожжённое сердце, ибо в поле страдания люди сердца легко по этой отметке узнают мужчину.

295

Существует ряд хадисов о совершении намаза в жару, или на горячем песке. Данная история приводится Аттаром по сборнику «Капз олуммал», т. 8, с. 220.

296

Согласно Мохаммеду Шафии, один из подтекстов отрывка связан с тем, что у каждого раба должно быть клеймо.

Вопрос двадцать первой птицы

«О ты, владелец дороги, — сказала иная птица. — Потемнело наше зрение в этой пустыне. Мучительным представляется нам этот путь, сколько фарсангов в нём, товарищ ты мой?»

Ответ Удода

«Семь стоянок у нас впереди, — ответил Удод. — За седьмой стоянкой есть дверь. Никто в мире не вернулся из этой дороги, длина её никому не известна. Раз никто не вернулся из дали, о нетерпеливая, как тебя известят?! Раз все потерялись в том месте, о несведущая, как тебе сообщат?! В начале — стоянка желания, затем, несомненно, — стоянка любви. Третья стоянка— пустыня познания, четвертая — состоятельности. Пятая — чистого единобожия, шестая — пустыня страшного удивления. Седьмая — стоянка нищеты и уничтожения, после которой идти тебе не под силу. Едва поползёшь, потеряешь дорогу. Капля воды тебе покажется с море».

Стоянка желания

Когда войдёшь в пустыню желания, каждый миг сотню трудностей тебе принесёт, каждый вздох — сотню бед. Вертлявый попугай [297] здесь мухе подобен. Годами на этом месте нужно трудиться, ибо здесь состояния могут быть искажены. Здесь лучше сразу бросить имущество и проиграть своё царство. По крови тебе придётся пойти, придётся себя освободить ото всех. Когда ничего явного не сохранится у тебя, после этого сумей ото всего и сердце очистить — когда твоё сердце от своих свойств очистится, воссияет оно от света Его. Лишь этот свет станет явным в сердце твоем, желание Его в твоём сердце усилится в тысячу крат. Если на пути идущего вспыхнет огонь или возникнет сотня страшных стоянок, в восторге от возможности увидеть Его бросается он в огонь мотыльком. В желании здесь просит о тайне, у Кравчего своего просит глоток. Если выпьет глоток того вина, то забудет совсем об обоих мирах. Мечтая тайну постигнуть, идущий не страшится забирающего душу дракона. Утонув в море, продолжает томиться он жаждой, душу свою вопрошая о тайне Любимого. Если неверие и проклятия встретит он пред собой, впустит их — дабы ему дверь отворили, и если ему дверь откроется, ни вера, ни неверие уже не важны: нет ни того, ни другого по ту сторону двери.

297

Вертлявый попугай — метафора, обозначающая небо и смену его цвета, вплоть до зелёных оттенков.

О том, как Иблис не поклонился Адаму

Говорят, когда Истинный вложил чистую душу в созданное из глины и воды тело Адама, Он пожелал, чтобы все ангелы остались о душе Адама в неведении, не нашли и следа её. «О вы, духовные небеса, — Господь повелел, — склонитесь перед Адамом теперь». Все ангелы пали ниц, и никто не увидел эту чистую тайну. Но Иблис явился в тот час и сказал: «Не увидит никто, что я — и в поклоне. Если обезглавят меня, то не страшно, ибо у меня останется шея. Знаю я, что Адам — не просто глина, отдам голову, но прикоснусь к тайне». Раз Иблис не поклонился, то смог подглядеть тайное из засады. «О ты, лазутчик пути, — сказал Всевышний. — Захотел на своём-то месте тайну увидеть? Раз тебе ведомо, что Я спрятал сокровище, убыо тебя, чтобы о нём в мире ты не болтал. Когда правитель в тайне от свиты скрывает сокровище, безусловно, покончит он с тем, кто заметит сокровище. Если ты — мужчина сокровища, желающий удостоиться его здесь увидеть, будь готов выбрать отсечение головы. Если Я не отрежу сейчас тебе голову, ты по всему миру разнесёшь эту тайну». «О Боже, дай срок этому рабу [298] , — сказал дьявол, — дай попавшему в беду выход». «Даю тебе срок, — ответил Господь, — и надеваю на тебя ошейник проклятия [299] , называю тебя лжецом, чтобы до Судного Дня ты был обвиняемым». После этого Иблис сказал: «Раз я узнал о чистом сокровище, не боюсь я проклятия. И проклятия принадлежат Тебе, и милость, и раб принадлежит Тебе, судьба его в руках у Тебя. Если

моя доля — быть проклятым, то не страшно, яд тоже необходим, не только противоядие. Раз я увидел, что люди все просят милости, беру я твоё проклятие из-за своей невежливости. Раз нет раба, желающего Твоего проклятия, а не милости, то раб Твоего неупавшего проклятия — это я». Если ты не находишь Его ни днем, ни ночью, Он не потерян. Одна из причин — в твоем нежелании.

298

Ссылка на аяты (38:79-81): «Иблис сказал: "Господи! Предоставь мне отсрочку до того дня, когда они будут воскрешены!" Аллах сказал: "Воистину, ты — один из тех, кому предоставлена отсрочка до дня, срок которого определён"».

299

Ссылка на аяты (38:77-78): «Аллахсказал: "Изыди, и отныне ты будешь изгнан и побит. И проклятие моё пребудет над тобой до дня Воздаяния"».

Шибли при смерти

С приближением смерти Шибли стал взволнован. Сердце было у него в ожидании, и прикрыл он глаза. Затянул он зуннар удивления, посыпал голову пеплом [300] . То с пеплом он смешивал слёзы, то вновь голову им посыпал. Кто-то спросил: «В такой момент ты видал кого-то, чтобы зуннаром он занимался?» «Горю я, что мне делать, — ответил Шибли, — раз я сгораю от ревности, что мне остаётся? Моя душа, что от миров отказалась, сейчас горит от ревности к Иблису, ибо присвоили ему звание "проклятый", и завидую я тому, к кому Господь обратился. Здесь Шибли ждёт, в жажде и пламени, а другому Он дал иное». Различая камень и драгоценность, полученные из рук Падишаха, к пути ты ещё не готов. Если для тебя драгоценность — знак возвышения, а камень — знак унижения, то Падишаху становишься ты безразличен. Не цени камни и драгоценности, но с ними и не борись, ты только смотри, что всё это — из Его рук. Лучше пусть пьяный возлюбленный камнем ударит, чем у чужака приобрести драгоценности. Нужен мужчина, умеющий ждать, от своего желания отдающий жизнь на этом пути каждый миг, чтобы ни на миг не переставал он желать, не успокаивался ни на миг. А если на момент перестанет желать, неверным окажется на этом пути и невежливым.

300

Шибли, находясь при смерти, попросил пепел и посыпал им голову.

Маджнун на тропинке

Добросердечный прохожий увидел Маджнуна плачущим: тот на тропинке землю просеивал. — О Маджнун, что ты там ищешь? — прохожий спросил. — Безусловно, ищу я Лейли, — ответил Маджнун. — Где же ты её ищешь? в земле? — воскликнул прохожий. — Разве место чистой жемчужине на проезжей дороге? — Я ищу повсюду её, — ответил Маджнун. — Может быть, где-нибудь хотя бы на миг и найду!

Замечание Иусуфа Хамадани

Иусуф Хамадани [301] , имам своего времени, хранитель тайн всего света и дела знаток, сказал: «С верху донизу невероятно много всего, и все, что есть, дозорный осматривает». Каждая частичка сама по себе — словно Йакуб, потерявший Иусуфа и о нем спрашивающий. На Его пути нужны боль и терпение, и жизнь должна проходить в них обоих. Но если даже ими ничего не решается, не ропщи! Этих тайн опасайся [302] . Если есть желание у мужчины, он обязан терпеть, но у людей боли разве бывает терпение? Терпи, если желаешь, не бывает иначе, не обрести путь тем, кто не причастен к страданию. Как зародыш в материнской утробе, будь непрерывно с собой, продолжай быть с собой. Не выходи из своей глубины ни на миг, если вдруг захочется хлеба, то пей кровь в этот миг: пища зародыша в утробе — это кровь, то, что снаружи, — сплошь суета. Пей кровь и терпи мужественно, и обретёшь искомое через страдания.

301

Абу Якуб Юсуф ал-Хамадани, суфийский шейх. С его именем соотносят себя ордена «хваджаган» и «йасавийа».

302

То есть не пробуй анализировать.

Старик успокаивает шейха Майхани

Шейх Майхани испытывал великое сжатие. Вышел он в поле: глаза в крови, сердце напополам разорвано. Увидел вдалеке старика из деревни, тот привязывал корову, но сиял благородством. ' Шейх подошёл к нему и поприветствовал, поведал о состоянии своей души, не скрывая. «О Абу Сайд! — выслушав его, сказал старик. — С нижнего ковра до Великого Престола если всё засыпать пшеном, и не единожды, а подряд сотню раз, и если птица будет склевывать по зернышку каждую тысячу лет, и если даже после этого времени птица таким же образом ещё сто раз очистит Вселенную, и вдруг аромат Его Порога душа ощутит — и то слишком рано это случится, Абу Сайд!» Желающим придётся многое вытерпеть, и не любой способен стать терпеливым желающим. Пока желание внутри не возникнет, так просто не появится мускус в желудке из крови. Если у человека желание внутри возникает, он пройдёт по своей крови и через Вселенную. Лишённый желания — мёртвая туша, он — не живой, он — картина на стенке. У кого нет желания, тот — животное, Бог свидетель! Без желания он — бездушное изображение. Но если найдёшь драгоценное сокровище, придётся желать покрепче начать: кто обрадовался сокровищам, тот ими же связал себе ноги. Для того, кто на пути останавливается, привлечённый чем-либо, идолом помеха становится, а сам он — идолопоклонником. Придя с поверхностным умом, потеряешь сердце, и голову от пьянящего вина потеряешь. Но не пьяней от одного бокала, взыскуй бесконечного бытия.

Махмуд и хакбиз

Однажды ночью Махмуд ехал без войска, заметил на дороге хакбиза, тот повсюду холмиков накопал. Увидев это, султан свой браслет бросил посреди холмов, и затем быстрее ветра погнал коня прочь. И на следующую ночь вернулся султан, и вновь увидел хакбиза: по-прежнему тот просеивал землю. «Ведь то, что ты нашёл вчера, — сказал султан, — сравнимо с налогом со всей страны лет за десять! Но по-прежнему ты сеешь землю... Живи в роскоши, ибо нужда тебя миновала». «Найти такое сокровище, — сказал хакбиз, — мне удалось благодаря этому делу. Раз благодаря такому делу я стал богат, пока есть у меня силы, так и буду им заниматься». Будь мужчиной этой двери, чтобы Он тебе её приоткрыл, не отворачивайся от дороги, чтобы Он тебе путь показал. Это твои глаза постоянно закрыты. Пожелай! Ибо та дверь открыта всегда.