Поэзия вагантов
Шрифт:
Далее, он может творить и чудеса, творимые самим господом, почему и сказано Никодимом в евангелии: «Кто может творить чудеса, какие ты творишь? Никто!» (И 3, 2).
Далее, самого бога одолевает он и побеждает, по слову Писания: «Никто же превозможет господа».
Далее, у апостолов господних властно он отымает их радость, почему и от Иоанна в евангелии сказано: «Никто же радость вашу отнимет у вас» (16, 22).
Более того, у самого господа Христа отымает он душу, почему и от Иоанна в евангелии сказано: «Никто же отнимет ее у меня» (10, 18).
Далее, хоть
Кто двоим господам с пользою служит? Никто! — а в Евангелии: «Двоим господам никто же услужит» (Мф 6, 24).
4. Третье говорю я: был сей Никто великим многознатцем, и ведал, кто достоин любви, кто ненависти; и в грамматике был он таким знатоком, что сам Присциан признает: «И никто в товарищах моих».
Равно и в арифметике был он сведущ, по слову апостола: «Никто же мог перечесть столь великое множество людей» (Откр 7, 9).
Равно и в музыке велик, по слову Откровения: «Никто же мог научиться сей песни» (14, 3).
Даже пророком был он, отчего и сказано у Луки: «Никто — пророк в своем отечестве» (4, 24).
5. Далее говорю я, что был он велик милосердием и состраданием. Первое тому свидетельство — что сострадал он Христу, на кресте умирающему, о чем сказано: «Умирает праведный, и кто помыслит о том? Никто!» Равным образом сострадал он и мученикам, за Христа принимавшим кончину: «Мужи праведные погибают, и кто принимает это к сердцу своему? Никто!» (Исаия 57, 1).
Сострадал он и Лазарю в нищенстве его, просившему для насыщения хотя бы крох со стола: «Никто же давал ему» (Л 16, 21).
Сострадал и бедствующим, отчего и сказано в Екклесиасте (4, 1): «И обратился я, и увидел всякие угнетения, какие делаются под солнцем; и это слезы угнетенных, утешитель же им — Никто».
6. Был он велик жизнью созерцательной, служа господу и святым, по слову евангельскому: «Никто, возжегший лампаду свою» (Л 11, 33);
но не менее и жизнью деятельной, по слову: «Никто же возлагает руку на плуг» (Л 9, 62).
И был он даже доверенным мужем при господе, как сказано: «Никто же достоин знать о том видении» (Мф 17, 9).
За что и сделано было ему особенное дозволение, да имеет он единый двух жен: «Никто же вправе иметь двух жен».
7. Далее, сей Никто был велик и мужеством: когда не посмели иудеи наложить руку на Иисуса, он единый бросился и отважно схватил его: «Никто же наложил на него руку» (И 7, 30).
В довершение сказанного, был сей святой Никто обвинителем женщины, взятой в прелюбодеянии, как о том сказано самим Господом: «Женщина! Где твои обвинители? Никто не осудил тебя?» Она же отвечала: «Никто, господи!» (И 8, 10–11).
Заключая же все достоинства названного мужа, скажу лишь, что сей святой Никто, лицезрев все блага мира сего, взошел и на самые небеса, по слову евангельскому: «Никто же восходил на небо» (И 3, 13).
Что и с вами да сбудется, аминь.
Всепьянейшая
Пер. Б. И. Ярхо
[1. Исповедание.]
(Хор:) Исповедуйтеся Бахусу, яко благ есть, яко в кубках и кружках — воспивание его.
— Аз же, скверный и недостойный кромешник, исповедуюсь шутейшему Бахусу и всем кружкам его, и вам, бражникам, яко же аз, бражник, бражничал, многажды в жизни моей выпиваючи, за столами сидючи, кости бросаючи, богохуления испускаючи, ризы свои в зернь спускаючи. Многогрешен есмь, многогрешен есмь.
А посему молю вас, братия бражники, приложитеся за меня ко бочке и ко шутейшему Бахусу, да помилует меня бражного.
(Хор:) — Да помилует тебя винососущий Вакх, буде на то воля его, и да поведет тебя в доброе кружало, и да велит пропить одеяние твое, и да лишишься ты на том и зубов, и глаз, и рук, и ног твоих. Он же есть удручение духа нашего, треклятая Зернь, иже хлещет и кости мещет — во шкалики шкаликов. Опрокинь.
— Обнищание и посмеяние и погубление и расточение и всех твоих одежд совлечение и во всех суетных делах твоих нераскаянное упорство да ниспошлет тебе мордобиющий Бахус, иже есть Зернь злосчастная и своевластная.
(Хор:) — Опрокинь.
— Внидем к бочке нашей во имя Бахуса, иже сотворил и кружку и кружало.
[2. Входная.]
— Восплачем все при бочке, проклинаючи день воздыхания ради безумия оной четвероугольной зерни, от ее же метания вопиют неимущие и всуе поминают имя божие.
[3. Псалом.]
(Хор:) — Блаженны сущие во кружале твоем, о Бахус: во шкалики шкаликов будут они восхвалять тебя. Славы ни малой не воздали мне, когда опустела мошна моя.
— Пир вам.
(Хор:) — И со духом свиным.
[4. Молитва.]
— К ковшику приложимся. Боже, иже три кости игральные, четвероугольные, шестьюдесятью тремя очками одарил, подаждь, молим тебя, дабы всяк, кто грузом риз своих отягчен, чрез метание сих костей был бы разоблачен. Во имя бочонка нашего и праотца нашего Бахуса, иже с тобою хлещет и кости мещет, — во шкалики шкаликов.
(Хор:) — Опрокинь.
[5. Послание.]
Чтение послания от бражников к винопьяным.
— Братие! Во время оно собралось толпище бражников во кружале, телом же были наги, и рубах никаких. И никто же от имений своих ничего не называл своим, а все у них было общее. И кто приходил с добычею, выносил ее на расхват пред очи бражников. И был там хромец некий, именем Дринк, кромешник, явственно, из подлейших. Ссужал он бражников на игру и винопитие по цене одеяния их, и так имел от шкаликов лихву и поживу. И, извергнув его из кружала, побили каменьями. И учинилось тут совлечение риз его, и роздано было коемуждо по потребе его.