Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль
Шрифт:
Вместо старого, изрядно одряхлевшего и бессильного идеализма С. Булгаков предлагает волевой, действенный идеализм, как философско-этическую проекцию универсально понятого христианства, как глобального проекта. Такой идеализм не отворачивается ни от материи, ни от политики, а ставит задачу преображения этих сфер.
Вслед за В. С. Соловьевым он называет себя «религиозным материалистом», использует методологию «критики отвлеченных начал». Одним из таких начал является отвлеченный спиритуализм. С. Булгаков, в духе В. С. Соловьева, убедительно показывает нравственную обязанность христианина отвечать не только за свою душу, но и за целое общество.
Кроме того, старый добрый идеализм получил, по мнению С. Булгакова, как бы новый импульс-прививку от молодого, энергичного марксизма. Он называл марксизм «источником бодрости и деятельного оптимизма, боевым кличем молодой России, как бы общественным бродилом», «первым горячим ручейком, растопляющим зимний лед» [844] .
844
Ibid., c. 4 (Вопрос о влиянии марксизма на «новое религиозное сознание» остается открытым. – В. Н.).
Наиболее ярко С. Булгаков представил свои взгляды на социальный вопрос в своей статье «Неотложная задача» (журнал «Вопросы жизни», 1905, сент.). Там говорится:
«По учению христианства история есть богочеловеческий процесс, в котором собирается и организуется единое человечество, “тело Христово”. Для этой задачи мало одних усилий личного усовершенствования и душеспасительства, но необходимо воздействие и на общественные формы и на внешние отношения людей между собою, необходима не только личная, но и социальная мораль, т. е. политика. Политика есть средство внешнего устроения человечества, и в этом смысле средство хотя и преходящего значения, но неоспоримой важности. Для того чтобы отрицать политику и общественность, нужно отрицать историю, а для того чтобы отрицать значение истории, нужно отрицать и человечество, как целое, рассыпая его единое тело на атомы – отдельные личности; наконец, отрицая целокупное человечество, неизбежно приходится отрицать, в конце концов, Христа и христианство. Отсюда вывод: христианин не может и не должен быть индифферентен к задачам политики и общественности, выдвигаемым современностью» [845] .
845
С. Н. Булгаков, «Неотложная задача (О Союзе христианской политики)», в Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с. 31.
«Пора, наконец, понять в самом деле, что Христова заповедь: одеть холодного, накормить голодного, посетить заключенного в тюрьме – исполняется в настоящее время более чем в какой бы то ни было другой форме посредством сложной социальной техники – социального законодательства, рабочих организаций, стачек, кооперативного движения. Ведь если искренне желать исполнять заповедь Христову, то нужно и уметь ее исполнять, знать нужные и пригодные средства к ее исполнению. Все это совестно и скучно говорить и доказывать, и было бы совершенно излишне на Западе и в Америке, где движение так называемого христианского социализма давно не новость, но, к сожалению, приходится у нас» [846] .
846
Ibid., с. 36–37.
Более того, С. Булгаков во многих работах утверждает по-христиански понятый западный правовой либерализм, в основе которого лежит уважение к человеческой личности, сотворенной по образу и подобию Бога [847] .
«Христианской формой правления по преимуществу является никоим образом не деспотический автократизм татарско-турецкого типа, возведенный в этот ранг Византией и раболепствующей официальной церковью, но федеративная демократическая республика, как это хорошо понимали в свое время английские диссиденты, эмигрировавшие в Америку. Какова бы ни была форма политического устройства, она должна ограждать естественные священные права человеческой личности: свободу слова, свободу совести, свободу общения людей между собой, иначе говоря, свободу союзов и собраний и т. д. и должна исключать сословные и всякие иные привилегии, нарушающие правовое равенство людей. Эти права должны быть аксиомой христианской политики» [848] .
847
См. напр: С. Н. Булгаков, «О социальном идеале», в Труды по социологии и теологии, т.1. М., 1997, с.251.
848
С. Н. Булгаков, «Неотложная задача (О Союзе христианской политики)», в Христианский социализм. Новосибирск. 1991, с. 33–34. При современном почти поголовном российском антизападничестве высказывания С. Булгакова представляют особый интерес.
«Христианская история знает власть, признающую себя утвержденной Божией милостью и осуществляющуюся народом,
«Не менее ясны христианские идеалы и в области социальной политики. Если недопустимо политическое порабощение, то еще менее простительно порабощение экономическое, как более жестокое и унизительное, превращающее человека в вещь и средство для удовлетворения низших потребностей» [850] .
849
С. Н. Булгаков, «Христианская социология», в Труды по социологии и теологии, т.2. М., 1997, с.545. В то время, когда марксисты твердили о грабеже колоний, С. Булгаков писал: «Без благочестия неосуществимо хозяйственное богатство. История современного хозяйства особенно связана с Англией, а в Англии появление нового типа капиталистов в недавнем прошлом было связано с особым видом религиозного благочестия… Если современная Англия достигла своего экономического господства, то это потому, что в ней с усиленным трудом соединяется аскетический дух и чистота семейной жизни», (Ibid., с. 556–557).
Положительно в этом отношении к Америке относился и прот. Георгий Флоровский: «Когда мы говорим об “Америке”, мы невольно думаем о миллиардерах и трестах, о небоскребах и лифтах, невольно представляем себе мир рафинированного мещанства. И совершенно не улавливаем таящегося под пестрой тканью “культуры” духа, прямого потомка того религиозного энтузиазма, который привел сюда, в девственные чащи, первых “американцев”», (Г. Флоровский, «Смысл истории и смысл жизни», в Из прошлого русской мысли. М., 1998, с.116).
850
С. Н. Булгаков, «Неотложная задача (О Союзе христианской политики)», в Христианский социализм. Новосибирск, 1991, с.34.
С. Н. Булгаков в 1905 г. жестко критиковал современный ему капитализм. Он призывал к общности имуществ, которая была характерна для благодатно-анархического коммунизма первых христиан. Но он решительно отвергал тотальную, якобы необходимую связь христианской экономики с христианской общиной (по аналогии с церковным хозяйством в монастырях). Признавая удачное ведение хозяйства в некоторых монастырях, Булгаков не мыслил экономическое устройство России по типу монастырского, как это делают некоторые околоцерковные моралисты сегодня. Он говорил не о «церковном (или клерикальном) социализме», а об «экономическом социализме» для всех граждан независимо от вероисповедания.
С. Н. Булгаков понимал социализм как необходимое условие для материального благоустройства людей, называя такой социализм «нейтральным», понимая его как «социальную технику», в противоположность социализму «научному» как идеологизированной псевдорелигии.
В статье «Неотложная задача» содержится проект программы «Союза христианской политики». Завет Христа (одеть нагих, накормить голодных, заботиться об узниках) может быть решен только посредством социального законодательства, с помощью профсоюзов, кооперативов, объединений трудящихся, посредством всего того, что на Западе называют «христианским социализмом». С. Булгаков определял «христианский социализм» как «социализм во имя Богочеловечества» в отличие от марксизма как «социализма во имя религии человекобожества» [851] .
851
Ibid., с.43.
В христианском социализме, по С. Булгакову, должен быть еще один очень важный аспект, о котором много писал ранее В. С. Соловьев. «Учением о Богосыновстве, об абсолютном достоинстве человеческой личности, носящей образ Божий, христианство утвердило непоколебимые основы всякого освободительного движения – идеал свободы личности. Идеал свободы личности и уважения человека к человеку и должен быть руководящей идеей христианской политики в области отношений как политических, так и экономических» [852] .
852
Ibid, с.32.
Задачи христианской политики могла бы решать христианская общественность, а пока предполагаемый «Союз христианской политики» мог бы, по мнению С. Н. Булгакова, сотрудничать в деле реализации «правды социализма» с социалистическими и социал-демократическими партиями. Члены предполагаемого «Союза христианской политики» могли вступать в другие партии, чтобы там продвигать идеи христианской политики. Опасаться следовало только превращения социализма в псевдорелигию, что и произошло в России несколько позже. Самому «Союзу христианской политики» не обязательно было становиться политической партией, он мог бы быть фактором формирования христианской общественности.