В гостях у эмира Бухарского
Шрифт:
Во время пребыванія моего въ Самарканд познакомился я съ однимъ мусульманскимъ ученымъ, бывшимъ городовымъ казіемъ (судьей), но имени Низамъ-Эддинъ ходжа Абдулъ-Аффаръ Ходжеевымъ, который, при посредств самаркандскаго судебнаго слдователя Николая Петровича Султанова, отчасти посвятилъ меня въ первобытное прошлое города Самарканда. Руководствомъ для Ходжеева служила при этомъ старая рукописная книга подъ заглавіемъ Самарія, то есть полезная или плодовитая, сочиненіе Тюря ходжа Агляма. Тамъ, папримръ, приводятся слдующія свднія объ основаніи города-и происхожденіи имени Самаркандъ:
1) Въ книг Вурханы-Катыгъ говорится, что въ глубокой древности нкто, по имени Самаръ, поселился въ данной мстности и первый изъ обитателей страны сталъ заниматься земледліемъ. Увлеченные благимъ его примромъ вскор около него стали селиться и другіе люди, среди которыхъ Самаръ былъ старшиной, и отсюда пошло названіе селенія Самаръ-Кентъ, что на иранскомъ язык значитъ селеніе Самара; когда же арабы завоевали это мсто, то переиначили кентъ въ кандъ.
2) Въ книг Маликуль Мамалюкъ (космосъ) неизвстнаго автора разсказывается, что властитель Ферганы и Кашгара, по имени Самаръ, прибылъ въ Согдъ со своимъ
3) Въ книг Тарихи Табари (исторія Табары) повствуется, что основателемъ сего города былъ царь Самаръ, который поселилъ въ немъ тюркское племя Кандъ, отсюда-де и происходитъ названіе Самаркандъ.
4) Нкоторый человкъ, по имени Самаръ, придя на мсто ныншняго Сіоба, нашелъ подъ скалой родникъ, раскопалъ его (копать — кандъ), углубилъ и провелъ изъ него арыкъ, на которомъ и поселился, а близь него стали селиться и другіе люди. По немъ получило названіе и поселеніе, обратившееся впослдствіи въ городъ.
5) Въ книг Хафтъ-Иклимъ (семь частей свта) сказано, что Самаръ, родомъ изъ Ямана Іеменъ (въ Аравіи), царскаго происхожденія, пришелъ въ Согдъ со своимъ войскомъ, нашелъ тутъ древній городъ, отказавшійся впустить его въ ворота. Тогда Самаръ осадилъ этотъ городъ, взялъ его приступомъ, истребилъ его зданія и вскопалъ или срылъ городскія стны, посл чего основалъ на томъ же мст новый городъ и назвалъ его Самаръ-Кандъ, то есть Самаромъ вскопанный. [19]
6) Великій «джемшидъ» (патріархъ) Феридунъ имлъ трехъ сыновей: Тура, Сальма и Ираджа (или Иради), между которыми еще при жизни своей раздлилъ все свое царство. Туру отдалъ Туранъ (Туркестанъ съ Китаемъ и Монголіей), Сальму Румъ (Малую Азію), Магребъ (Африку) и Френгистанъ (Европу), а Ираджу — Иранъ (то есть всю страну отъ Персидскаго залива до Инда) и при этомъ длеж опредлилъ границей между Тураномъ и Ираномъ рку Джи-гхунъ (Аму-Дарью), [20] которую будто бы самъ и прокопалъ. Затмъ, желая для своего сына Тура укрпить какой-нибудь городъ, Феридунъ пришелъ на Зарявшанъ, гд по близости нашелъ развалины какого-то древняго города, на которыхъ и основалъ Самаркандъ. {1}
19
Самаръ-Ярашъ Абу-Карибъ, современникъ персидскаго царя Дарія Гистаспа (620 лтъ до Р. X.), покорилъ его и изъ Персіи пошелъ. въ землю Синовъ (Монголію или Китай). Жители Согдіаны, окопавшись высокимъ валомъ, вздумали преградить путь побдителю, по за эту дерзость были вс перерзаны, а городъ ихъ разрушенъ. Въ память этого событія вся область Согдіаны была названа Самаръ-Кандомъ (разгромъ Самара). Герой, перешагнувъ черезъ трупы и развалины, вступилъ въ землю Синскую. См. Религіи древняго міра, соч. архимандрита Хрисана (т. IV, 236), который заимствуетъ это сказаніе изъ Исторіи Араспа въ Персіи.
20
Джи-гхунъ, джо-гхунъ и джан гхунъ въ туркестанскихъ нарчіяхъ употребляется въ значеніи міровой, всемірный, всесвтный. И у насъ въ Сибири джиганомъ называется бывалый бглый каторжникъ, въ смысл пройди-свтъ. Относительно же Аму-Дарьи, ея древнйшее названіе Джи-гхунъ достаточно указываетъ на великое международное и, такъ сказать, мировое значеніе этой рки въ исторіи древнйшаго періода Азіи.
7) Въ Тарихи Наръ-Шахи (исторія Бухары) сказано, что Самаркандъ былъ основанъ Кай-Коусомъ, сыномъ Кай-Кобада, и къ этому примшивается очень драматическая и трогательная исторія приключеній Сіауша, сына Кай-Коуса, который, женясь на дочери Афросіаба, принцесс Френгисъ, получилъ отъ тестя въ удлъ обширную область съ главнымъ городомъ Самаркандомъ, и этотъ городъ былъ имъ изукрашенъ дивными произведеніями архитектурнаго искусства. Персидскіе источники (Шахъ-Наме, Бунъ-Дехешъ и проч.), говоря то же самое, только еще пространне, не сходятся съ мусульманскими (туранскими) источниками лишь въ названіи удльнаго города Сіауша и называютъ его Шарсаномъ. Что же до Афросіаба, который является дйствующимъ лицомъ въ исторіи приключеній Сіауша, то, по естественнымъ законамъ человческаго существованія, онъ уже не могъ быть въ живыхъ во времена Кай-Коуса, и очевидно, что народная легенда приписала своему любимйшему герою дянія совершонныя во времена уже значительно позднйшія какими либо другими дятелями.
8) Затмъ авторъ Самаріи говоритъ, что по другимъ (?) источникамъ основателемъ Самарканда былъ царь Каршасыбъ, открывшій здсь алебастръ, который онъ и приказалъ употреблять на украшенія городскихъ стнъ. [21] Про него же повствуютъ, что онъ воздвигъ большую стну между городомъ Туркестаномъ и Маверо-ун-нагромъ. [22]
9) Наконецъ покойный А. И. Хорошхинъ [23] приводитъ (стр. 202) слдующія слышанныя имъ преданія о происхожденіи названія города: 1) «Жилъ-былъ царь; звали его Самаръ, а царицу звали Кандъ, и они основали Самаркандъ». 2) «Жили-были два брата, Самаръ и Камаръ, люди добродтельные. Они подвизались въ тхъ мстахъ, гд теперь Самаркандъ, и основали этотъ городъ, который и зовется по ихъ имени, а сами попали въ святые, и могила ихъ досел находится въ Самарканд, въ медрессе Разынъ-Суфи». И дйствительно, самаркандцы показываютъ въ данномъ мст древнюю могилу, на которой читается имя Самара, начертанное куфическими письменами, и убждены, что тамъ погребенъ святой основатель ихъ города.
21
И
22
Арабское названіе Трансоксаніи или собственно страны, лежащей между рками Аму и Сыромъ.
23
см. его Сборникъ статей, касающихся до Туркестанскаго края. С.-Петбрбургъ, 1876 года.
По объясненію моего ученаго знакомца, Абдуллъ-Аффарт Ходжеева, слово самаръ, общее всмъ туранскимъ нарчіямъ, употребляется въ смысл плодовитый, плодоносннй, полезный, а кендъ, переиначенное арабами въ кандъ, значитъ поселеніе, городъ, и такимъ образомъ Самаркандъ или по-узбекски Самаркендъ въ наиболе близкомъ перевод, будетъ Плодоносный городъ, какъ Ташкентъ — Каменный городъ, а Нимкендъ — Зеленый городъ, Яны-кендъ — Новый городъ я т. и. А. П. Хорошхинъ тоже говоритъ, будто и по-арабски слово сямяръ значитъ плодъ, а кандъ — сладкій, сахарный, равно какъ и по-узбекски кандъ значитъ сахаръ. Мн кажется, что объясненіе Абдуллъ-Аффаръ Ходжеева, въ особенности если принять во вниманіе положеніе Самарканда близь Міанкаля, плодоноснйшей части богатой Зарявшанской долины, будетъ всего проще и всего ближе къ истин, безо всякихъ царей или братьевъ Самаровъ, составляющихъ прямой продуктъ мстной легенды. Во всякомъ же случа, несомннно то, что Самаркандъ есть одно изъ древнйшихъ въ мір человческихъ поселеній, и уже во времена Александра Македонскаго, въ 329 году до Р. X., находился на томъ самомъ мст, гд и теперь находится собственно мусульманскій городъ, а Миранда, или Мараканда грековъ, примыкала къ туземному городу съ западнаго и юго-западнаго конца его, то есть стояла тамъ, гд теперь находится русская часть Самарканда. Въ этомъ убждаютъ и нкоторые предметы греческаго происхожденія, находимые въ земл на русскомъ участк, и свидтельство Тюря-Ходжа-Агляма въ его Самаріи, гд говорится, что стна Кіамать-Диваль, существующая и понын близь лагернаго мста нашихъ войскъ, въ восьми верстахъ отъ сартовскаго города, составляла при владычеств грековъ крайнюю черту ихъ Мараканды. Да и самое имя «Мараканда», мн кажется, есть не что иное, какъ все то же восточное «Самаркандъ», искаженное произношеніемъ грековъ, подобно тому какъ и мы теперь, принаравливаясь къ особенностямъ своего выговора, искажаемъ многія названія туземцевъ и передлываемъ, напримръ, Дизагхъ въ Джузакъ и т. и. Что же до древняго Афросіаба, то есть основаніе предполагать, что уже во времена Александра Македонскаго онъ составлялъ либо одну изъ крайнихъ частей города, либо, еще врне, его сверное предмстье; иначе, конечно, не сохранилось бы и его имя, пережившее цлыя тысячелтія. Во времена же Тимура (ХІV вкъ) Афросіабъ былъ тмъ же, что и теперь, то есть забытымъ пустыремъ и кладбищемъ.
Вообще, на основаніи даже тхъ немногихъ археологическихъ разслдованій, какія были произведены здсь русскими, можно со значительною долей вроятія сказать, что городъ давнымъ-давно, еще не на исторической памяти, передвинулся съ Афросіаба боле къ западу и къ югу, и что съ тхъ поръ Афросіабъ, въ своихъ южныхъ окраинахъ, уже много и много вковъ служитъ для Самарканда мстомъ погребенія мертвыхъ. Да и весь ныншній Самаркандъ вообще стоитъ на сплошномъ великомъ кладбищ, гд въ теченіе тысячелтій погребались и коренные обитатели города и наплывные, пришлые, въ числ коихъ уже на исторической памяти прошло столько разнохарактерныхъ, разноплеменныхъ завоевателей этого прелестнаго уголка, этого, по выраженію восточныхъ поэтовъ, «рая земли», который издревле служилъ одною изъ первыхъ станцій на пути великихъ переселеній первобытныхъ народовъ съ плоскихъ возвышенностей Памира, и къ которому испоконъ вковъ тянуло инстинкты завоевателей, благодаря его красот и крпкому отъ природы положенію за грядой Чупанъ-Ата. съ одной и съ Шарсабизскимь хребтомъ съ другой стороны, въ плодоноснйшей долин Зарявшана.
Миновавъ пустыри и кладбища Афросіаба, мы снова спустились съ его возвышенностей уже въ настоящій городъ, мимо небольшой каменной часовни надъ могилой Хазряти-Хызра (Хозрой), покровителя и заступника всхъ странствующихъ и путешествующихъ, и мимо какой-то блой мечети, расположенной справа на спуск, рядомъ съ какими-то большими, сложенными изъ кирпича саркофагами, надгробными плитами и мазарками. [24] Но становилось уже темно; разсматривать предметы было затруднительно, и потому пришлось умрить свое любопытство до завтра.
24
Такъ называются въ Средней Азіи небольшія глинобитныя или кирпичныя часовни-мавзолен надъ чьимн либо могилами. Въ киргизскихъ степяхъ такія мазарки, называемыя тамъ еще муллушками, служатъ для путниковъ опознательными пунктами въ дорог.
Въ шесть часовъ вечера мы подъхали къ дому начальника самаркандскаго округа, генералъ-маіора Н. А. Иванова, который радушно предложилъ намъ свое гостепріимство.
II. Въ Самарканд
Самаркандъ въ картинахъ Верещагина. — Хазряти Шахи-Зинда, усыпальница Тимуридовъ. — Братья-ревуны и дервиши-дувана. — Нижній порталъ Шахи-Зинда, ея лстница и мавзолеи. — Рзныя двери мечети Кусама. — Часовня и гробъ св. Кусама. — Замокъ-рыба и его эмблематическое значеніе. — Легенда о св. Кусам и пророчество Хазряти-Езеви о пришествіи русскихъ. — Бунчукъ Кусама, какъ талисманъ противъ неплодія. — Покаянно подземелье и кающійся добровольный заточникъ. — Коранъ, писанный рукой отца ныншняго эмира бухарскаго. — Священное дерево Камчинъ. — Мечеть Биби-ханымъ и падающіе минареты Улугъ-бека. — Эстетическій вкусъ средне-азіятовъ ихъ страсть къ грандіозному и ихъ художественныя традиціи. — Кладбище Чиль-Духтарамъ. — Куфическія, сульсскія и магалинскія надписи Самарканда. — Слои цивилизацій древняго и новаго міра, погребенныхъ на почвСамарканда.