Вино в потоке образов
Шрифт:
26. Краснофигурная чаша; прото-панэтийская группа; ок. 490 г.
Среди разгульных шествий, которые возглавляет Дионис, есть одна процессия, которая представляется одновременно исключительной и показательной: возвращение Гефеста на Олимп. Этот эпизод часто встречается в аттической вазописи: сохранилось около ста тридцати сосудов с его изображением. На одном из них [27] [91] шествие открывает сатир-флейтист, а молодой безбородый сатир ведет мула, на котором восседают Дионис и Гефест. Имена богов надписаны; а еще мы видим слово комос,которое, вероятно, следует понимать как «говорящее» имя сатира-музыканта, распространяющееся, в частности, и на всю представленную сцену. [92]
91
Краснофигурная ойнохоя; Нью-Йорк, 08.258.22; Beazley, ARV1249/12.
92
Именем комосчасто называют сатиров. См.: Fr`ankel
Одна из мифологических традиций о Гефесте сообщает, что он родился хромым и что его мать, Гера, раздосадованная этим фактом, сбросила сына с вершины Олимпа. Чтобы отомстить ей, Гефест выковал золотой трон; лишь только Гера села на него, как ее сковали путы, от которых она не могла освободиться. Садиться на трон Гере никто не предлагал, она по собственной воле попалась в ловушку, подаренную Гефестом. Никто не мог освободить богиню, и боги позвали на Олимп Гефеста. За ним отправился Дионис и, чтобы Гефест не стал оказывать ему сопротивления, опоил его. Возвращение Гефеста на Олимп в состоянии опьянения и триумф Диониса как раз и являются предметом изображения в этой серии вазописных сюжетов.
27. Краснофигурная ойнохоя; т. н. Эретрийский художник; ок. 420 г.
Изображение на кратере, роспись которого приписывается т. н. художнику Клеофрада, примечательным образом подчеркивает параллелизм двух божественных сил. [93] На одной стороне изображен Гефест верхом на муле, которого ведет сатир; позади Гефеста – сатир, играющий на кифаре. На обратной стороне шествует Дионис, он держит в руках канфар и виноградную лозу; впереди него идет сатир-флейтист, позади – музыкант с барбитоном,подобием продолговатой лиры.
93
Краснофигурный кратер; Гарвард, 1960. 236; Beazley, ARV185/31. Ср. с краснофигурной пеликой(Лувр, G 162; Beazley, ARV186/47), на которой изображена Гера, прикованная к трону.
Разнообразие музыкальных инструментов, как представляется, свидетельствует о богатом звуковом сопровождении этого комоса, удивительном смешении жанров, равносильно которому лишь многообразие посуды, которую несут сатиры, изображенные рядом с ручками. С одной стороны идут трое сатиров [28 а]; тот, что слева, несет амфору, увитую плющом, а тот, что справа, – огромный волютный кратер; его лицо изображено анфас и представляет собой маску, обращенную к зрителю, которому он будто бы приветственно машет рукой, приглашая присоединиться к шествию. [94] Два сосуда – амфора и кратер – дополняют друг друга; кратер является здесь символом симпосиастического застольного товарищества, в котором растаяла обида Гефеста. Между этими двумя сатирами, несущими вино, идет третий, в руках у которого два инструмента, представляющих собой нечто вроде молотов, кузнечных орудий Гефеста. Сам Гефест несет топор. Таким образом представлена профессиональная деятельность бога, который обрабатывает размягченный огнем металл и изобретает самые разнообразные волшебные предметы, такие, например, как трон Геры. Поместив рядом две системы предметов – ремесленных инструментов и пиршественной посуды, – художник сопоставляет две технологии: одну, связанную с обработкой железа, и другую, связанную с вином. Вино часто уподобляется огню; [95] таким образом художник противопоставляет два искусства, а через них и две формы хитроумия, metis'a, [96] свойственного Гефесту, который провел Геру, и Дионису, который взял верх над Гефестом.
94
См. выше примеч. 375 ср с краснофигурной пеликой(Лувр, G 227; Beazley, ARV283/2).
95
Эратосфен Киренский у Афинея, II, 36 f.
96
См.: D'etienne M.et. VernantJ.-P.Les Ruses de l'intelligence. La m'etis des Grecs. Paris, 1974.
Этот анализ подтверждается расположением четверых сатиров, нарисованных со стороны другой ручки [28 b]. Изображение фрагментарно, но четко видно, что двое центральных сатиров танцуют, а по обе стороны от них расположены еще двое сатиров. Тот, что слева, несет бурдюк с неразбавленным вином, а тот, что справа, взвалил на себя огромные кожаные кузнечные мехи, трубка их свисает вертикально вдоль его бедра, и можно догадаться, что их деревянная рукоять находится на уровне колена следующего за ним сатира. И снова перекликаются темы симпосияи кузнечного ремесла – теперь уже через аналогию двух кожаных предметов, типологически близких и похожих внешне, которые, более того, по-гречески можно назвать одним и тем же словом, askos. [97] Также и трубка мехов, и флейта, на которой играет сатир, – обе называются авлос, [98] что еще больше сближает эти различные сферы: металлургию, музыку и винопитие.
97
См.: BlumnerH.Technologie und Terminologie der Gewerbe und Kunste bei Griechen und R^omern. Leipzig, 1879, IL S. 191.
98
См.: Liddell-Scott.S.v. aulos.Кузнечные мехи изображены и на других сосудах: краснофигурная чаша (Париж, Кабинет медалей, 542 и 539; Beazley, ARV438/133 и 134)» краснофигурный кратер (Вена, 985; Beazley, ARV591/20), краснофигурный стамнос,фр., Музей Дж. Пола Гетти, 76.АЕ 151.26.
28a. Краснофигурный кратер, т. н. художник Клеофрада, ок. 500 г.
28b. Краснофигурный кратер; т. н. художник Клеофрада; ок. 500 г.
Играя с набором предметов, художник сумел сделать так, что веселый танец сатиров стал образцовым доказательством Дионисова всемогущества. Сброшенный с Олимпа Гефест
99
См. краснофигурные кратеры; Болонья, Pell. 303; Beazley. ARV1184/6. Адольфсек, 77 Beazley. ARV1346/1.
Кратер – материальный знак меры; он позволяет дозировать крепость и количество выпиваемого вина; сам Дионис говорит об этом в утраченной комедии Эвбула:
Три чаши я дарую благомыслящим В моем застолье: первой чашей чествуем Здоровье, а второю – наши радости Любовные, а третьей – благодатный сон. Домой уходит умный после этого. Четвертая нахальству посвящается, Истошным воплям – пятая, шестая же — Разгулу пьяному, седьмая – синякам, Восьмая чаша – прибежавшим стражникам, Девятая – разлитью желчи мрачному, Десятая – безумью, с ног валящему. В сосуде малом скрыта мощь великая, Что с легкостью подножки ставит пьяницам. [100]100
Эвбул у Афинея, II, 36b (= fr. 94 Коек) (Пер. Н.Т. Голинкевича, под ред. М.Л. Гаспарова). Цит. по: Афиней.Пир мудрецов. Книги I–VIII. М.: Наука, 2003.
Но функции кратера еще шире. Будучи символом смешения и распределения вина среди пирующих, кратер является фокусной точкой пространства, олицетворяя все свойства центра, meson’a. [101] Одновременно фиксированный и неподвижный, маркирующий тесную связь между комосом и симпосием,двумя модусами товарищеского застолья, кратер позволяет конструировать разнообразные художественные пространства. Общий для всех пирующих сосуд, точка отсчета, с которой начинается циркуляция вина среди пирующих, он помещен в центре, среди компании равных друг другу симпосиастов.
101
О символических значениях mesoria.см.: Loraux N.Solon au milieu de la lice // Hommage `a H. van Effenterre,Paris, 1984, особ. р. 201.
29. Сигейская надпись; ок. 550–540 гг.
Таким образом, кратер становится привилегированным, престижным предметом, который сам по себе маркирует все, что в греческой культуре входит в представление о симпосии.Этот предмет роскоши, который часто делают из драгоценных металлов – из бронзы, серебра или золота, [102] встречается среди agalmata,приношений, особо приятных богам. [103] Приведем под конец еще один пример: речь идет о кратере, упомянутом в Сигейской надписи в Малой Азии. [104] Она датируется серединой VI века до нашей эры и выполнена в архаичной манере, бустрофедоном,«бычьим ходом», то есть возвратно-поступательно, слева направо, потом справа налево, на манер проведения борозды. Текст повторяется дважды, сначала на ионийском, потом на аттическом диалекте, с несколькими расхождениями. В нем говорится, что некто Фанодик принес в дар кратер вместе с подставкой и цедилкой. Это образцовое пожертвование при посвящении в гражданский статус, проходящем в пританее,то есть в общественном зале города, месте, где проходят публичные пиры, одновременно маркирует связь между посвящаемым и его согражданами и их равноправие при распределении вина. [105] Симпосий часто берет на себя функции политического пространства, метафорой которого и является. Об этом напоминает Мнесифил Афинский, товарищ и приверженец Солона, в «Пире семи мудрецов»:
102
Вспоминается знаменитый кратер из Ви или кратер из Дервени. См.: Rolley С.Les Bronzes grecs. Fribourg, 1983. Fig. 129, 158–159.
103
Об этом термине см.: Gernet L.La Notion mythique de la valeur en Gr`ece // Anthropologie de la Gr`ece antique,Paris, 1968, особ. р. 97–99. Мы обнаруживаем множество кратеров в храмовых описях, например на Делосе (ID,№ 104). См.: Геродот, I, 25 и 51.
104
В настоящий момент она находится в Лондоне, в Британском музее. Расшифровку этой надписи см.: Dittenberger. Syllog^e.№ 2; см. также комментарий М. Гвардуччи в: Richter G.M.Archaic Gravestones of Attica. London, 1961. P. 165–168. Эту двойную надпись можно перевести так: «Я от Фанодика, сына Тимократа из Проконеса; он подарил кратер, подставку и цедилку пританею в Сигее. Я от Фанодика, сына Тимократа из Проконеса; я тоже подарил кратер, подставку и цедилку пританею в Сигее, в память. Если со мной что-нибудь случится, позаботьтесь обо мне, о сигейцы. Эзоп меня сделал и его братья».
105
О пританее см.: Miller S.The Prytaneion. Berkeley; Los Angeles, 1978 и Schmitt-Pantel P.Op. cit. (примеч. 4), глава 2.
Я так полагаю, Периандр, – сказал он, – что речь на пиру, как вино, должна распределяться не по богатству или знатности, а поровну меж всеми и быть общей, как при народовластии. [106]
Манипуляции
«Человек разумный идет на пир не с тем, чтобы до краев наполнить себя, как пустой сосуд, а с тем, чтобы и пошутить, и посерьезничать, и поговорить, и послушать, что у кого кстати придет на язык, лишь бы это было и другим приятно».
106
Плутарх, Пир семи мудрецов,11, 154е (пер. М.Л. Гаспарова). Цит. по: Плутарх.Застольные беседы. Л.: Наука, 1990