Вино в потоке образов

Лиссарраг Франсуа

Можно было бы без особых натяжек сопоставить эти наблюдения со знаменитым панегириком Сократу, произнесенным Алкивиадом в «Пире» Платона:

Хвалить же, друзья мои, Сократа я попытаюсь путем сравнений. Он, верно, подумает, что я хочу посмеяться над ним, но к сравнениям я намерен прибегать ради истины, а совсем не для смеха.

Более всего, по-моему, он похож на тех силенов, какие бывают в мастерских ваятелей и которых художники изображают с какой-нибудь дудкой или флейтой в руках. Если раскрыть такого силена, то внутри у него оказываются изваяния богов. [121]

121

Платон,Пир, 215а – b (пер. С.К. Апта). Цит. по: Платон.Собр. соч.: В 4 т. М., 1993· Т. 2.

Предмет, о котором говорит Алкивиад, представляющий собой что-то вроде ящика в виде Силена, не вполне идентичен тем, которыми мы сегодня располагаем, но он из той же категории ремесленных скульптурок и так же, как и они, обладает смысловой двойственностью, создает иллюзию, является не тем, чем кажется, и внешний вид его обманчив. Сократическая иллюзия приводит к философской истине. Наши фигурные сосуды скромнее: с виду скульптурные части этих маленьких сосудов представляют собой выразительные сценки, а истина – скрыта в вине, которое они содержат внутри. [122]

122

Ср.

Лондон, 785; авторство не установлено; CVA4(5)»pl· 37 (230) 1. Различные фигурные сосуды, выполненные Сотадом или в его манере: Beazley, ARV764/8-11; 765/1; 766/2-4 bis; 768/30-31. Ср. в особенности необычную группу фигурных сосудов, ныне находящихся в Малибу, в музее Дж. Пола Гетти, особенно краснофигурный канфар 85.АЕ 263. Эти сосуды были изучены в: True M.Pre-Sotadean Attic Redfigure Statuette Vases and Related Vases with Relief Decoration, Diss. Harvard, 1986.

37.· Чернофигурная чаша; в манере т. н. художника Лисиппида; ок. 520 г.

38. Краснофигурная чаша; ок. 510 г.

Менее изощренным образом гончары также обыгрывают другое свойство посуды, придавая сосудам форму тел. Так же как в нашем словаре есть анатомические термины, применяемые к посуде – мы говорим «горлышко», «брюшко», «плечо», «ножка», «носик» сосуда, – в греческом существуют «ушки» (ota)как обозначение ручек, «голова» сосуда (kephale),«лицо» (prosopon)и «губы» (cheile); фиалы длявозлияний имеют «пупок» (omphalos). [123] Эти анатомические параллели подчас получают предметное воплощение – и вербальная метафора реализуется. Так, нам известно несколько примеров сосудов в форме стопы или фаллоса; [124] в других случаях ножка чаши может быть заменена на фаллос [37]. [125] · Обходиться с подобным объектом как с простой чашей становится нелегко; возникающая анатомическая иллюзия превалирует над утилитарной функцией сосуда, и пирующий, поднося его ко рту, демонстративно включается в эротическую игру. А так как лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать, то для подтверждения нашего анализа будет достаточно обратиться к изображению на чаше [38], [126] где подобным сосудом манипулирует обнаженная женщина в позе пирующей.

123

Kephales: Аристофан,Плутос, 545; Алкей у Афинея, X, 43od (= fr· Z 22 Lobel-Page); Prosopon:Афиней, XI, 50id. По этой теме см.: Froehner W.Anatomie des vases antiques. Paris, 1876; Boardman J.A Curious Eye-Cup, AA 1976, p. 281–290.

124

См.: Ducat J.Les Vases plastiques rhodiens, Paris, 1966, p. 146 sq. Бостонский экземпляр (13.105; Beazley, ABV170/1) приписывается гончару Приапу; см.: Boardman.Op. cit. P. 289. № 28. См. также: PasquierJ.Deux objets laconiens m'enconnus au mus'ee du Louvre, BCH106, 1982, p. 281–306.

125

Чернофигурная чаша; Оксфорд, 1974.344; опубликована в: Boardman.Op. cit., автор приводит список аналогичных образцов на с. 287. См. также чернофигурную чашу: колл. D. J.; Stahler К.Eine Sammlung griechischer Vasen, Munster, 1983, № 15, pl. 20. См. также необычный краснофигурный стамноид: Ferrare, T 128 VT; авторство не установлено; Aungemma S.La Necropoli di Spina in Valle Treba, Rome, i960, p. 46 sq.,pl. 37.

126

Краснофигурная чаша; Нью-Йорк, 56. 171.61; Beazley, ARV50/192.

Таким образом, игра с метафорами ведется на всех возможных уровнях; так же как тело становится сосудом, сосуд превращается в тело. Подобие между симпосиастом и сосудом разрабатывается и в другом направлении. Обратите внимание на то, что сосуд, снабженный фаллосом [37]» декорируется глазами, между которыми располагается маска сатира с остроконечными ушами [25]· Фронтальное изображение лица сатира нередко встречается в вазописи [26] и производит – если пирующий останавливает на нем свой взгляд – гипнотический эффект, который является одной из примет дионисийского мира. [127] В данном случае этот эффект удваивается из-за присутствия пары глаз, обрамляющих лицо сатира, которые превращают наружную сторону чаши в маску, покрывающую лицо симпосиаста. Таким образом, чаша есть одновременно и сосуд, и защита от дурного глаза.

127

См.: Frontisi-Ducroux F, Vernant J.-P.Figures du masque en Gr`ece ancienne in J.-P. Vernant, P. Vidal-Naquet,Mythe et trag'edie deux, Paris, 1986, p. 25–43

39· Краснофигурный канфар, ок. 440 г.·

40. Канфар с росписью по белому фону; ок. 480 г.

Однако творческое использование анатомических «возможностей» пиршественной посуды на этом не заканчивается. Существует значительное количество фигурных сосудов в форме головы человека или животного. Лев, орел, олень, кабан, собака, осел – дикие и домашние животные, весь спектр привычной грекам фауны задействован в «животной серии». [128] В отношении человека выбор представляется значимым: мы не обнаружим ни единого индивидуального портрета, но одни лишь жанровые типажи; не встретятся нам, за исключением Диониса и Геракла, и божественные персонажи; изображаются исключительно женщины, чернокожие (как мужчины, так

и женщины), азиаты, сатиры. Чаще всего сосуды выполнены в форме одной головы [39] [129] или двух, сцепленных между собой затылками и контрастирующих, как, например, пара [40], [130] состоящая из черной и белой женщин. Единственный, кто не представлен в этой системе, – «правильный» белый мужчина; судя по «антропологии» пластических сосудов, мы имеем дело со стремлением определить – от противного – пирующего грека и противопоставить его всем прочим, кем он сам не является. Как мы уже заметили, практика винопития дает, помимо прочего, опыт инаковости; данная серия сосудов, как представляется, подтверждает эту точку зрения и еще раз «проговаривает», на свой собственный манер, высказывание, которое приписывается философу Фалесу:

128

Hoffmann H.,Attic Red-figured Rhyta, Mayence, 1962. Hoffmann H.,Attic Red-figured Rhyta, Mayence, 1962.

129

Краснофигурный канфар; Неаполь, H 2948; Beazley, ARV1547/4.

130

Канфар с росписью по белому фону; Бостон, 98.926; Beazley, ARV1534/9.· Вся серия представлена в: Beazley, ARV1529–1552 и Para501–505.

…будто бы он утверждал, что за три вещи благодарен судьбе: во-первых, что он человек, а не животное; во-вторых, что он мужчина, а не женщина; в-третьих, что он эллин, а не варвар. [131]

41. Краснофигурная чаша; Ольт; ок. 510 г.

42. Чернофигурная ойнохоя; т. н. художник Талеида; ок. 550 г.

131

Фалес у Диогена Лаэртского, I, 33 (= fr· 11 1 DK) (пер. М.Л. Гаспарова). Цит. по: Диоген Лаэртский.О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

Типично греческая антропология, идущая путем последовательных исключений. [132] На симпосииона проявляется через пиршественную посуду: встреча пирующего с сосудом рождает смыслы.

Игровое взаимодействие между пирующим и сосудом также может строиться на диалоге, который становится возможным благодаря обычаю надписывать сосуды. Нам уже представился случай прокомментировать некоторые надписи, сопровождающие фигуративные изображения. Иногда они не связаны с контекстом, как, например, приветственные возгласы типа kalosили подписи художников, но чаще всего они состоят в непосредственной связи с персонажами, называя или дополняя их. Бывает, что они также передают реплики изображенных персонажей [133] [19, 21, 25, 9, 18, 27, 25].

132

См.: Vidal-Naquet P.Le Chasseur noir, Paris, 1983, p. 21–35.

133

См.: Lissarrague F.Paroles d'images: remarques sur le fonctionnement de l''ecriture dans l'imagerie attique, m 'Ecritures II,A.M. Christin 'ed., Paris, ·71-95

Две обнаженные женщины полулежат, откинувшись на подушки [41]. [134] Одна играет на флейте, а другая, та, что справа, держит нечто вроде стакана и протягивает своей подруге чашу. Мы читаем надпись, вписанную в поле изображения справа налево, по направлению жеста пирующей: pine kai su,«выпей и ты». Надпись поясняет динамику изображения: передача чаши сопровождается предложением выпить; вино ходит по кругу, как то и должно, а вместе с ним и речь.

134

Краснофигурная чаша; Мадрид, 11 267; Beazley, ARV58/53·

Подобное предложение снова встречается на чернофигурном сосуде [42]. [135] На нем изображены двое сидящих персонажей: слева флейтист, напротив него мужчина в венке из плюща, в руках у которого большой кратер. Как следует из наклонной подписи, его зовут Dionsios,«Дионисий»; это не бог, это человек, чье имя образовано от имени бога. Вертикально по краям изображения идут две надписи: слева начало подписи talessdes epoiesen),«Талеид сделал меня», а справа эротическое восклицание neokleides halos,«Неоклид красив». Между лицами справа налево читаем: khaire kai pie,«веселись и пей».

135

Чернофигурная ойнохоя;Берлин, inv. 31 131; Beazley, ABV176/2.

44. Чернофигурная чаша; ок. 550 г.

43. Чернофигурная чаша; гончар Никосфен; ок. 530 г.

Надпись можно понять двояко, в зависимости от того, в какой интерпретационный контекст ее поместить; это может быть, как в предыдущем примере, передача слов пирующего, с которыми он обращается к флейтисту, и тогда фраза прочитывается в контексте представленной сцены. Или же, если эта надпись не дополняет изображение, а просто располагается на сосуде как таковом, речь будет идти о жанровой надписи, типа подписи или приветственного возгласа; в этом случае надпись не внутрииконическая, она обращена от сосуда к пирующему. Расположение и ориентация надписи от одного лица к другому заставляет думать, что это передача диалога. Однако художник хорошо сознает, что сосуд является не только полем для текста, но и носителем изображения: на сосуде, который держит пирующий, читаем начало надписи kalias ka(los),«Калий красавец». Мы видим, как на этом сосуде сосуществуют надпись маргинальная, выключенная из изображенной сцены, neokleides kalos,и надпись того же типа, kalias kalos,включенная в сцену. Изображение и надпись сочетаются на этом сосуде весьма изощренным образом, и переходы от одного плана к другому сделаны очень искусно.