История украинского народа. Автобиография
Шрифт:
В особенно тяжелых условиях оказался при новых городских порядках туземный, украинский элемент. Не говоря уже, что при введении магдебургского права последнее часто становилось уделом только привилегированной колонии, составленной из Немцев и Поляков2, а туземное население лишалось гражданских прав и всякого участия в муниципальном управлении (так наз. «предмещаве»), — вообще магдебургское право оказалось весьма неблагоприятным для туземцев. Оно основано было на принципе вероисповедном: к участию в гражданской жизни и муниципальном управлении допускались исключительно христиане; а так как
1 Прежде всего в западной
а Немцы, впрочем, вследствие религиозного единства с польским населением в конце концов, ополячивались, так что вопрос сводился собственно на отношения «Руси* и Поляков, оставляя в стороне Евреев и армянские общины некоторых городов.
160 0 ___ М.С, Грушевский
по средневековым понятиям христианином был только католик, то туземное, украинское население, как «схизматики», очень часто вовсе не допускалось к участию в городском управлении, к занятию выборных должностей к участию в цехах, т. е., говоря иными словами, лишалось права заниматься ремеслами и торговлею, или было стесняемо разными ограничениями. Встречаются даже по отношению к украинскому населению наравне с Евреями запрещения права жительства вне дозволенных кварталов, нубличного отправления православного богослужения и церковных церемоний.
Конечно, с этими ограничениями украинское население старалось бороться и собственными силами, и с немощью правительства, которое, впрочем, вполне сознательно стремилось и само к тому, чтобы дать Полякам и католикам в городах возможно благоприятные условия и перевес. В результате город становится очагом сознательной и организованной национальной борьбы. В тесных городских стенах, при постоянных спошениях и совместной жизни с привилегированными притеснителями, подвижной и сравнительно интеллигентный мещанский элемент особенно живо чувствует национальное неравенство, национальный гнет, а привычка к организации, к самоуправлению, которую давала городская жизнь и национальной организации. Таким образом из мещанских общин выходят первые кадры борцов за права украинской народности
Обстоятельства сложились так, что борьба эта, вне чисто сословных и местных интересов и стремлений, отливалась прежде всего в религиозную форму. Это было отчасти следствием того, что и неравенство в мещанских правах основывалась на религиозном различии; отчасти сказывалось здесь обстоятельство, что национальное различие Руси и Польши, совпадая с различием религиозным, вообще подменивалось этим последним, так что споры и борьба национальная понимались как борьба религиозная — более понятная для массы, благодаря более определенным своим признакам.
Местные религиозные отношения давали много поводов для национального обострения. С переходом западных украинских земель под власть Польши, а в центральных — с переходом в католичество Ягайла и новой политикой литовского правительства, православная церковь, привыкшая к роли церкви господствующей, государственной, переходит в положение церкви только терпимой, а позицию государственную, господствующую занимает церковь католическая, По первоначальному плану римской курии и польского правительства, католическая церковь собственно должна была совершенно вытеснить и заменить православную: последняя должна была вовсе прекратить свое существование, после того как православные кафедры будут замещены католическими епископами. Но осу-
ш ж
ществить
Литовского, — польско-литовское правительство сделалось осторожнее. Унионные опыты прекращаются на долгое время. Православная церковь оставлена была в покое, в положении особой, хотя и низшей церкви.
Это приниженное положение православной церкви и неравноправность православных сравнительно с католиками давали себя чувствовать на каждом шагу. Православные епископы не входили в состав сената и сейма, как епископы католические. Духовные доляспости православной церкви правительство, замещавшее их, рассматривало не с точки зрения церковных интересов и канонических условий, а раздавало за денежные «челобитья» или разные услуги, ничего общего с церковными интересами не имевшие. Православное духовенство облагалось податями, неизвестными духовенству католическому. Религиозные обряды подвергались разным оскорбительным стеснениям — налр., считалось недозволенным, даже с разрешения правительства, строить новые православ-
Герб Львовского братства — аз его изданий: Инициалы: В(ратство). Стаеропигиальное, У(спенское), Л(ьвовское)
162 0
ные церкви (хотя в действительности это обыкновенно и не соблюдалось). Переходы католиков в православие были воспрещены, и смешанные браки обставлены были разными стеснениями. Считалось правилом, что православные не должны быть донускаемы к занятию сенаторских и даже вообще всяких должностей; о неравноправности в городских общинах я уже говорил.
Все это и многое другое давало себя чувствовать православным очень сильно. Но православная иерархия, от которой прежде всего следовало бы ожидать протеста, выказывала полную неспособность к нему, отсутствие энергии к борьбе и полный недостаток инициативы в улучшении положения православной церкви. Отчасти это было следствием старой привычки, укоренившейся среди православной иерархии, — опираться на правительственную власть; по старой традиции вие правительственных сфер, в самом обществе она как-то не умела найти для себя точки опоры. Но в очень сильной степени здесь сказывалось также и последствия права патроната, присвоенного королями и в. князьями относительно православных церковных должностей: высшая иерархия, назначаемая правительством по своему усмотрению, чувствовала себя вполне зависимою от него. Благодаря тому же обстоятельству, на высшие должности в православной церкви попадало множество людей, вовсе для этого неподходящих, неспособных не только порадеть об улучшении церковных отношений, но и сколько-нибудь сносно исполнять самые элементарные свои обязанности, и вследствие этого весь строй православной церкви в XVI в. пришел в сильнейшее расстройство.