Кандзявые эссе

Вурдов Александр

(карэ ва канодзё га суки дэсита) - Она ему понравилась.

(танака сан ва бииру га дайсуки дэс) - Танака сан - большой любитель пива.

Небольшое уточнение по поводу «любителей» пива, спорта и всего прочего:

(хонсуки) - библиофил, книголюб (по этой же формуле Можно образовать любителя чего угодно и от чего угодно: «что-то» + «суки»).

И ещё:

(сукидзуки да) - О вкусах не спорят.

(сорэ ва сукидзуки да) - Это дело вкуса [402] .

402

В обоих примерах вместо привычного глагола-связки «дэс» употреблён его просторечный аналог «да».

Ко всему сказанному остаётся добавить, что, как уже неоднократно упоминалось в предыдущих эссе, если «у» и «и» расположены между глухими согласными звуками, то они обычно редуцируются и почти не произносятся. Поэтому не столько «суки», сколько «ски» или «с'ки».

И снова занятный пример. Что получится, если собрать в одном месте несколько женщин? Конечно же, болтовня, шум и перебранки: (КАН_касимасий) - шумный, шумливый, крикливый .

И какую только напраслину не возводили древние китайцы

и японцы на женщин, вкладывая в этот иероглиф ещё и смысл разврата, неверности, прелюбодеяния: блуд, прелюбодеяние по-японски будет (вакан) - чуть ли не «гармония с развратом». Может, поэтому («кансуру» - делать КАН) переводится как совращать, соблазнять, обольщать, насиловать.

[ - Шумливый, крикливый КАН_касимасий 9 ( (38) женщина)]

И насчёт запоминания «КАН»: когда так много женщин, и все они закидывают ноги одна выше другой то это уже настоящий КАНКАН!

12.5. ГЭЙ, СЯ и ДРУГИЕ

В японской письменности существует множество имеющих одинаковый смысл, но совершенно непохожих друг на друга иероглифов. Познакомимся с новым для нас кандзи «Человек» (некто). Имеется в виду не тот привычный нам (ДЗИН/НИН_хито), а другой, неведомый пока «некто» с помощью которого могут образовываться разные замечательные слова, как, например, (гакуся) [403]– учёный или, (гэйся) - гейша. Что касается последнего примера, то, чтобы избежать кривотолков и непроизвольных ухмылок на лицах определённой части читателей, следует пояснить, что гейша в прямом и переносном смысле совсем не то, о чём многие сейчас подумали: во-первых, основное значение иероглифа (ГЭЙ) - искусство, а, во-вторых, в старые-престарые времена гейшами (людьми искусства) называли искусных мастеров всех направлений и видов искусства. Это только во второй половине так называемого периода Эдо [404] (где-то в середине 18 века) [405] гейшами всё больше стали называть женщин, обслуживающих богатых клиентов (обслуживающих в плане высокого искуства, а не чего-либо другого [406] ).

403

(ГАКУ_манабу) - учиться, изучать.

404

(эдо) -> (КО:_э_бухта) + (КО_то_дверь).

405

Именно в период Эдо (1603-1867) становится сёгуном Иэясу Токугава, прекращаются бесконечные междоусобные распри, столица сёгуната переносится в Эдо (Токио), усиливается преследование христианства, Япония ещё более изолируется от остального мира. После эпохи Эдо с 1867 года наступает период Мейдзи (окончившийся со смертью императора Мэйдзи в 1912 году), характеризуемый усиленной европеизацией Японии.

406

Последнее замечание имеет принципиальное значение, ибо для исполнения сексуального сопровождения работы гейши при ней, если это, конечно, было необходимо клиенту, находилась та, кого в наше время, скорее всего, назвали бы проституткой.

(гэйся) - это гэйша, а вот (гэйдзин) - чувствуете разину в написании и в смыслах?
– эстрадный артист. Или вот: (тися) - не что иное как «человек знаний», то есть мудрец (супротив просто знакомого - (тидзин)).

Анализ графики обоих иероглифов (и , и ) не столь прост, как может показаться на первый взгляд. Вот кандзи (ГЭЙ_искусство). Казалось бы, чего проще: «трава» плюс слегка устаревшее «говорить» . В результате получается «говорение цветами» - смысл очевиден и запоминаем, а, самое главное, вполне согласуется со всем нашим предыдущим опытом [407] . Однако здесь не вызывает сомнений только происхождение элемента «трава», в то время как элемент чрезвычайно неоднозначен в своей трактовке. [408] Согласно материалам предыдущих эссе, знак (на примере иероглифа ) символизировал что-то частное, своё (зерно + частный ). При толковании знака мы опирались не только на внешнее сходство с конкретной частью лица, но также и на то, что китайцы и японцы, указывая на себя, обычно показывают на свой нос. Именно отсюда в своё время нами и была установлена вполне устойчивая связь: - нос - я - свой - частный.

407

Элементы «трава» и «говорить» упоминались в эссе 7 и 8.

408

Один из возможных вариантов: вдвоём нос к носу (один на один) - разговор, так сказать, по душам.

Но если быть совсем уж дотошным исследователем и пойти, как говорится, на принцип, то можно докопаться и до одной из самых древних трактовок иероглифа , согласно которой данным знаком, как ни странно, обозначались облака, причём на нижнюю часть рисунка возлагалось обозначение восходящих потоков (паров и испарений).

Напрашивается сравнение иероглифа с изображением взрыва атомной бомбы, где на знак возложена задача изображать устремляющуюся вверх ножку ядерного гриба. Автор просит японцев простить его за допущенное сравнение, тем более, что древняя символика этого знака позволяет раз и навсегда отказаться от столь тяжёлой и неприятной ассоциации. Все дело в том, что за направление «вверх» в символе отвечает не элемент , как это можно было бы ожидать, а знак , который только с виду похож на современную «двойку» и который на самом деле является древней формой иероглифа (верх).

Каким немыслимым образом «облака» в ходе эволюции языка превратились в «говорильню» - это нам неведомо, зато сегодня в кандзи (искусство) каждый может по своему желанию

усмотреть либо умение «говорить цветами », либо поэтический дар видения в обыкновенных облаках россыпи небесных цветов . [409]

[ - Искусство ГЭЙ_(-) 7 ( (140) трава)]

С не меньшей детективностью сюжета можно столкнуться при попытке проследить происхождение знака . Ни у кого не вызывает сомнения, что - это солнце, однако считается, что данный элемент происходит от иероглифа (в том смысле, что белый или чистый). Просто при написании таких непростых иероглифов, как , частенько в элементе верхнюю точку не прорисовывали или она сливалась с другими элементами иероглифа, и писцы, дабы понапрасну не мучиться, попросту её игнорировали. Им облегчение, а для нас очередная головоломка на предмет того, что же в своё время послужило толчком для создания такого странного образа при обозначении человека. Наверху расположен знак (земля), а косая линия, указывающая в направлении сверху вниз, символизирует, может быть, неминуемый переход от дел земных к подземным (небесным), с намёком на просветление и очищение , которые, возможно, ждут некоторых из нас в конце жизненного пути. Но существует версия, согласно которой верхний знак ( - перечёркнутая «земля») есть один из древнейших символов зерна или тростникового стебля. Но тогда перед нами человек как воплощение чистой белизны , свойственной сахару или зёрнышку риса. А ещё косую черту в иероглифе можно рассматривать как гипертрофированно увеличенную точку над элементом .

409

Имеется смысл напомнить, что наши измышления, касающиеся японских иероглифов, зачастую носят весьма условный характер. Достаточно только в качестве примера привести кандзи , являющийся устаревшим вариантом знакомого нам кандзи «Искусство», как сразу же становится ясно, что каждый новый виток в рассуждениях об иероглифах ставит нас перед выбором: либо мы всё больше погружаемся в тысячелетние наслоения японско-китайской символики, безнадёжно застревая в многочисленных деталях, формах, трансформациях и историко-культурных влияниях, либо продолжаем двигаться дальше, осваивая всё большее и большее количество иероглифов.

На самом деле, если нет на то особой необходимости, то лучше и не перегружать себя подобного рода историческими изысканиями, а вместо этого лучше постараться разложить тот или иной иероглиф на максимально понятные составляющие, тяготеющие к хорошо известным нам графическим элементам. Исходя из этих соображений, представим, что внизу всё-таки расположено «солнце» (там ведь и вправду просматривается именно знак ), а наверху... Все дело в том, что в таблице иероглифических ключей, которая приводится в конце любого иероглифического словаря, знак располагающийся под номером 125 и не являющийся самостоятельным иероглифом, в большинстве случаев определяется как «старик» [410] . Где тут, правда, старик, японским богам только и ведомо. Вполне возможно, это человек, который по возрасту находится одной ногой на этой грешной земле , а другой ногой уже под ней . Для нас же самое главное состоит в том, что значение «старик» (старость) проявляет себя вполне работоспособно при анализе большинства иероглифов, в которых так или иначе используется элемент : да, счастлив тот , кто к старости смог достичь такого состояния просветления, когда человек начинает излучать свет и добро, подобно нашему солнышку . Можно считать, что - не просто какой-то конкретный человек, а некая обезличенная персона, личность, другими словами, некто.

410

Ключ «старик», по всей видимости, напрямую ассоциируется с кандзи «Стареть» (РО:_оиру, фукэру): (ро:дзин) - старик, старуха (13-е эссе).

[ - Человек, некто СЯ_моно 8 ( (125) старик)]

Кун «моно» находит наиболее частое употребление в таких грамматических оборотах, в которых на него выпадает смысловая нагрузка «тот, кто»:

(ватаси ва коко но моно дэва аримасэн) - я не здешний (я не тот, кто здешний) [411] .

«Моно» (некто) и «моно» (нечто) звучат одинаково совсем не случайно. участвует в образовании грамматических конструкций, подобных тем, которые мы только что описали для кандзи , только исключительно по отношению к неживым предметам:

411

«Коко» (коКО) - здесь; «дэва аримасэн» - отрицательная форма глагола-связки «ДЭС».

(атарасий моно ва аримас ка) - Есть (что- нибудь) новое?

(канодзё га утатта моно ва нихон но ута дэ ва аримасэн) - Она спела не японскую песню (спетое ею не есть японская песня) [412] .

12.6.

Иероглиф (искусство) сам по себе для обозначения слова «искусство» не применяется. Для этих целей в качестве постоянных партнёров ему требуются либо иероглиф (ДЗЮЦУ), либо (ДО:), что позволяет создать слова (гэйдзюцу) и (гэйдо:).

412

Во всех подобных случаях, когда обе разновидности «моно» играют вспомогательную грамматическую роль, они обычно записываются не иероглифами, а посредством знаков азбуки: .

[ - Мастерство, умение ДЗЮЦУ_(-) 11 ( (144) идти)]

Здесь мы сознательно не акцентируем внимание на существующем у кандзи куне «субэ» (способ, метод), который не вошёл в нормативный список кандзи и их чтений, рекомендованный для изучения в учебных заведениях Министерством образования Японии.

Кандзи состоит из двух элементов, один из которых оказался втиснутым в элемент (идти, осуществлять). Знак представляет собой дерево (растение), на котором созревает плод. Этот знак в период формирования китайской письменности обозначал просо. Сегодня данное значение, похоже, уже в диковинку даже для Китая. Для нас же самое важное здесь то, что символизирует движение (идти, осуществлять), в процессе которого выращивается плодоносное дерево . А уж если чья-то деятельность начинает приносить достойные плоды (не зря ведь именно плод обращает на себя внимание в знаке ), то иначе как мастерством такую деятельность не назвать.