Кандзявые эссе, Вурдов Александр

Кандзявые эссе

на обложку

Вурдов Александр

Шрифт:

(хаккан) - потение.

(хаккан суру) - вспотеть.

(хаккэн) - открытие, обнажение.

(хаккэн суру) - открыть, сделать открытие, обнаружить.

Все слова, упомянутые выше, образованы по «китайскому» принципу, то есть они либо напрямую заимствованы из китайского языка, либо образованы тщательным подбором иероглифов, наиболее подходящих для выражения того или иного смысла. Хорошо видно, что иногда довольно сложно определить, к какой части речи такие слова, собственно говоря, относятся. Скорее всего, конечно, к существительным, но чисто по-человечески их хочется больше воспринимать как некоторые полуфабрикаты, из которых можно легко получить и существительное (, «хаккан» - потение), и глагол (, «хаккан суру» - вспотеть), и, что будет рассмотрено в ближайших эссе, даже прилагательное.

Что касается символики иероглифа , то в его верхней части без особого труда можно распознать склон священной , из-за которого испускаются лучи восходящего солнца. Нижняя же часть иероглифа тоже достаточно легко ложится на наше испорченное западными примитивами и шаблонами восприятие. Не человечек ли внизу, душа которого открыта нараспашку? Он весь раскрыт изнутри и встречает нас с распростёртыми объятиями [425] , всем своим видом испуская радушие и доброжелательность. [426]

425

Сравните иероглифы («акэру» - открывать) и («симэру» - закрывать). Видно, что в первом иероглифе усилия человечка направлены на открытие створок двери или ворот, а во втором - на их закрытие.

426

Если для понимания кандзи в нижнем элементе, действительно, удобней видеть широкой души человека, открывающего двери, то происхождение кандзи будет выглядеть более правдоподобно и естественно, если в этом же элементе мы увидим то, что, по всей видимости, виделось и древним китайцам - лучника, перед тем, как испустить стрелу, натянувшего до предела тетиву.

[ - Испускать ХАЦУ, ХОЦУ_хассуру 9 ( (105) испускать)]

13.3. НЕДЕТСКИЕ ИГРЫ

Как-то уже упоминалось, что изучение японских иероглифов в чём-то сродни захватывающей воображение игре, напоминающей конструирование образов из элементарных заготовок. Но это сравнение мало о чём говорит, ведь каждый иероглиф - это та ниточка, взявшись за которую, никогда не знаешь, куда она выведет. Мифическая нить Ариадны [427] меркнет по сравнению с этим удивительным клубком.

427

Ариадна, дочь критского царя, подарила Тесею клубок нити, благодаря чему афинский герой, смог благополучно выбраться из стен лабиринта.

Игру в кандзи осилить может каждый. Начнём очередную партию с иероглифа (У_амэ) - дождь. С небес, образуя струи дождя, падают капли, и вдруг, представьте себе, мороз! Капельки превращаются в снежинки, собирающиеся в толстые пласты снега. Не эта ли живописная картина столь наглядно отражена в иероглифе (снег)?

[ - Снег СЭЦУ_юки 11 ( (173) дождь)]

(ооюки) - большой снегопад.

(сэппаку но) - белоснежный. [428]

(фубуки) - метель, вьюга.

428

У кандзи есть ещё одно довольно неожиданное значение: (cocory) - смывать, полоскать.

приводит к появлению глубокого снега (, фукай юки). демонстрирует европейскому сознанию вполне привычный и понятный способ взаимодействия прилагательных и существительных. Тем не менее глубокий снег можно образовать и более «японским» способом, который уже не так легко укладывается в «прямолинейные» рамки западной логики: (миюки) - глубокий снег [429] .

Всё это только начало увлекательнейшей игры, и сейчас крайне важно определиться с тем, за какую «ниточку» потянуть дальше. Можно, например, пойти по пути исследования многочисленной группы слов, в образовании которых активно участвует иероглиф «Снег» - прекрасный путь, который может любого привести к удивительным открытиям. Но мы выберем другую дорогу, причем не просто дорогу, а дорогу российскую - колдобистую и ухабистую. Но в начале пути уделим особое внимание ногам, ведь как важно, чтобы про того, кто готовится к дальнему переходу, можно было сказать следующее:

429

(СИН_фукай) - глубокий. Вопрос о неожиданном появлении у хорошо известных иероглифов непонятно откуда взявшихся чтений (в данном случае «ми») уже неоднократно обсуждался на страницах Кандзявых эссе.

(карэ ва аси га тасся дэс) - У него крепкие ноги.

[ - Нога, лапа, ножка (меб.) СОКУ_аси 7 ( (7) нога)]

– это не только нога, но также и шаг: (коаси) - шажок.

«Нога» состоит из двух кандзиподобных частей: (КО:_кути_рот) и (СИ_томэру_останавливать). Только вот какая связь может быть между ногами, ртом и остановкой? Какой изначальный смысл таится в столь хитроумном сочетании? В том-то и дело, что никакого! Но при сильно развитом воображении и значительной ассоциативной гибкости в графике иероглифа можно увидеть согнутую в колене ногу. Здесь знак символически изображает коленный сустав (а вовсе не «рот»), a - человеческую стопу. Когда-то в глубокой древности всё это было значительно больше похоже на согнутую в колене ногу, но неумолимое время сделало своё дело, придав тщательно выводимому рисунку условность схемы. Косвенным доказательством того, что в данном иероглифе ни о каком «рте» и ни о какой «остановке» речи никогда не велось, служит тот факт, что ключом этого иероглифа является не «рот», не «остановка», а сама «нога» .

Смотря на кандзи , куда полезней не угадывать, что там было, а чего не было, а просто видеть то, что, собственно, в нём и изображено, а именно элементы (рот) и (останавливать). Только при этом желательно как-то суметь всё это связать с «ногой». Это, например, может быть выражение «волка ноги кормят» - прямая связь между процессом питания (рот) и способностью к передвижению как основной функции ног (останавливать бег ног). Или... Впрочем, как говорится, каждому своё, ибо каждый из нас несёт свой пласт культуры, уровень образования, степень образованности, интеллектуальные и художественные способности. Но самым, пожалуй, замечательным восприятием этой картинки поделился в своей книге Адиль Талышханов [430] : «Глядя на него (иероглиф ), я вспоминаю двухгодовалую дочку в маминых туфлях, в восхищении протягивающую руки к своему изображению в зеркале. Приглядитесь к иероглифу, «туфли» явно мамины, поскольку на высоких каблуках...».

430

Талышханов Адиль. «Путь бесхвостой птички, или эффективный метод запоминания знаков японской письменности», М., Филоматис, 2003.

Честно говоря, после Адиля Талышханова добавить больше нечего. Вернее, было бы нечего, если бы у кандзи (нога) имелось только одно значение, но такая «скромная» однозначность не очень-то свойственна японским иероглифам, и кандзи в этом плане не исключение. Иероглиф употребляется ещё в одном значении, которое можно выразить глаголами «хватать», «быть достаточным». Припомним одну японскую сказку, в которой старик, возвращающийся домой в новогоднюю ночь, увидел статуи Бодхисатв Дзидзо, стоящие [431] посреди глубокого снега . Пожалев замерзающих божков [432] , он надел на голову каждого из них по новой соломенной шляпе [433] , но одной статуе (каса га хитоцу таринакатта) - шляпы не хватило.

431

Длительная форма глагола, образованная соединением деепричастной (срединно-соединительной) формы глагола (тацу -> таттэ) и глагола «иру» (быть). Означает действие, имеющее некоторую протяжённость во времени или происходящее в некий конкретный момент времени.

432

Бодхисатва Дзидзо считается покровителем не только детей и мучеников в аду, но и путешественников, из-за чего статуи Дзидзо часто ставят у дороги.

433

Атарасий каса о кабутта.

Здесь: - знакомая нам уже соломенная шляпа (каса), - японское чтение иероглифа «Один» (хигоцу) [434] . Для нас же наибольший интерес представляет (не хватало), где (тариру) [435]– хватать, быть достаточным (более редкий вариант - «тару»), (таринай) - не хватать, (таринакатта) - не хватило [436] .

Не хватать может много чего, например, денег [437] или ума:

434

В одном из эссе уже отмечалось, что японские числительные тоже записываются с помощью кандзи, у которых есть и свои ОНы (китайские чтения), и свои КУНы (японские чтения). Каждое из чтений применяется в строго определенных случаях (см. приложение №3 в конце книги).

435

В нейтрально-вежливой форме (таримас).

436

Прошедшее время от отрицательных глаголов (на «-най») образуется по тому же принципу, что и образование истинных (предикативных) прилагательных в прошедшем времени - заменой заключительного «-й» на «катта» (материалы шестого эссе): таринай - таринакатта.

437

(канодзё ва канэ гa таринай) - У неё не хватает денег.

(карэ ва сукоси таринай) - он слабоумный, «он ограниченный (у него немного не хватает) [438] ».

[ - Немного, слегка СЁ:_сукоси 4 ( (42) маленький)]