Мир культуры. Основы культурологии

Быстрова Анна Натановна

представления связывали с тем, что последний иньский правитель утратил право на

власть из-за своей недобропорядочности. Это была первая социально-

политическая теория, согласно которой не сила завоевателей, а именно моральные

качества становились основанием для получения власти, поэтому власть становится

неоспоримой: она дана Небом за мудрость и доброту [52, т. 1, с. 187].

Так в политическую систему организации китайского общества с ранних пор

его существования привносится

моральное начало, которое декларируется и

сохраняется во все последующие времена, во всех последующих философских

теориях, даже если они не только не совпадают во взглядах на мир, но и прямо

противоречат друг другу.

§ 2 Основные источники духовной культуры Китая: даосизм,

конфуцианство, легизм

В Китае традиционно почитали героев и мудрецов, главными достоинствами

которых были служение власти и следование законам Неба, предписывающим

умеренность, почтительность, верность и справедливость. Их воспевали

древнейшие книги Китая: “Шуцзин” — книга Истории, “Шицзин” — книга

народных песен и священных гимнов, “Ицзин” — книга Перемен, “Лицзин” —

книга о правилах поведения и обычаях и "Юэцзин" — книга о музыке. Знание этих

книг было обязательным для любого грамотного человека, и впоследствии они стали

главными и в частной, и в государственной системе обучения, а затем — целью и

средством экзаменационного отбора чиновников на государственные должности.

Среди великих мудрецов Китая особое место занимают философы,

выразившие суть менталитета древнего китайского общества и оказавшие

сильнейшее влияние на его развитие в последующие времена. Это основатели

188

даосизма и конфуцианства — Лао-цзы и Конфуций.

Мудрец Лао-цзы жил в конце VII — начале VI века до

н. э. Любопытно, что при всем изобилии письменных

источников о различных личностях в китайской истории, о

Лао-цзы сохранились только смутные легенды, которые

гласят, что он родился в 604 году до н. э., прожил 160 или

200 лет, в старости встретился с Конфуцием, написал книгу

“Даодэцзин” (“Книга о дао и дэ” или “Книга о Пути и

Добродетели”). До сих пор историки не уверены, что такой

человек существовал реально: это может быть яркая идея

Встреча Конфуция и

древнего мудреца, спокойного, знающего все тайны

Лао-цзы. Изображение

существования мира и человека в нем. В 1973 году

в

I века до н. э.

городе Мавандуй была вскрыта одна из могил периода

династии Хань, “в которой обнаружили два экземпляра сочинений Лао-цзы,

написанные на ткани” [123, с. 47].

Основное понятие даосизма — дао. Прямое значение

иероглифа “дао” (состоящего из двух частей: шоу — голова и

цзоу — идти) — “дорога, по которой ходят люди”, “но в

дальнейшем этот иероглиф приобрел переносный смысл и

стал обозначать закономерность, закон” [там же, с. 48]. В

словарях “дао” переводят как: “путь, дорога, средство, способ,

говорить, вести за собой”. Мудрецы и философы трактовали

дао как закон природы, присущий ей изначально, как

источник жизни, как “мать всех вещей”, “путь природы”. Он

невидим и вездесущ, он не отделим от мира — в нем

рождается и им управляет. Дао порождает все вещи в мире,

Бронзовый сосуд

но делает это бездействуя. Дао соединяет в себе все

типа ху с аистом.

возможные противоположности мира [164, с. 8, 9]:

Период Чжаньго

Стоит всем в Поднебесной узнать, что прекрасное — это прекрасное,

тут же появляется безобразное.

Стоит всем только узнать, что добро — это добро,

тут же появляется зло.

И потому то, что порождает друг друга,—

это бытие и небытие,

то, что уравновешивает друг друга,—

это тяжелое и легкое,

то, что ограничивает друг друга,—

это длинное и короткое,

то, что служит друг другу,—

это высокое и низкое,

то, что вторит друг другу,—

это голос и звук,

то, что следует друг за другом,—

189

это прошлое и настоящее,

и так без конца.

Вот почему мудрый живет себе спокойно,

свободный от необходимости заниматься делами,

действуя, руководствуется “знанием без слов”.

Вся тьма вешей существует издавна,

но их существованию нет начала.

Рождаются, но не пребывают,

действуют, не надеясь на других,

добиваясь успеха, не останавливаются на этом...

Ведь только тот, кто не останавливается, ничего не теряет.

(Пер. А. В. Кувшинова)

Для того, чтобы постичь дао, нужно бесконечно изучать его. Следуя дао,

нужно быть последовательным и точным, стараться в своем личном пути (дао)

ничего не изменять вокруг себя, углубляя только дао Вселенной. Лучший способ

познания жизни — бездействие, недеяние — у-вэй, которое ведет к свободе,