Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
известным. Конфуций говорил: “Я толкую, но не создаю”. Он считал себя учеником
древних, к словам которых он ничего не прибавил, а передавал их в первоначальной
и первозданной неизменности. Все новое принималось в Китае только как хорошо
забытое старое, и потому всем последующим наслоениям культуры в искусстве,
религии, политике свойственна статичная традиционность.
Более поздняя философская теория — фацзя, или легизм, касалась
преимущественно
обретения стабильности в обществе. Ее создатель Шан Ян (390—338) — главный
министр Циньского царства, узаконивший право частной собственности и
лишивший аристократию права наследования государственных постов (за что по ее
настоянию был казнен). Свои основные взгляды он изложил в труде “Книга
правителя области Шан”. Шан Ян полагал, что государству необходимы строгие
законы, которые охраняли бы единоличную власть правителя, наказывали за
малейшее нарушение. Его высказывания выглядят очень жесткими: “В строгой
195
семье не бывает строптивых рабов”. Или: “Если люди глупы, их легко принудить к
тяжелому труду, а если умны, то нелегко”; “Если управлять людьми как
добродетельными, то неизбежны смуты, и страна погибнет; если управлять людьми
как порочными, то тогда утвердится образцовый порядок”. Легисты видели в войне
универсальное средство для решения государственных задач: “Если войной можно
уничтожить войну, то позволительна даже война; если убийством можно уничтожить
убийство, то разрешается даже убийство” [там же, с. 145, 146]. Жестокость Шан Яна
связана и с репрессиями против конфуцианцев: он велел закопать живыми 460
ученых и сжечь много книг. В законах, созданных на основе легизма,
предусматривалось уничтожение всех родственников преступника по трем линиям
родства — отца, матери и жены за тяжкое преступление, а за менее тяжкое грозило
физическое калечение.
На этом выросла вся последующая китайская государственность,
превратившая Китай в империю Цинь, во время которой были заложены основы
всей культурной будущности Китая, мало изменившейся до наших дней. После
смерти “Первого императора” Цинь Ши-хуанди (259—210 до н.э.) сразу же началась
война не только с домом Цинь, сколько между претендентами на императорскую
власть. В 202 году до н. э. Лю Бон, один из руководителей народного восстания,
разбил войска одного из претендентов и положил начало новой — Ханьской
династии. Именно при ней и сложилась та знаменитая этническая общность,
которую отметил Андерсен в своей сказке. До сих пор китайцы называют себя
ханьцами.
С периода Хань монолит китайской культуры состоит не из различных
элементов, а влит в созданную ею систему государственности, которая постоянно
воспроизводит себя как целостность в единстве всех своих отношений. Сохранились
все представления о Вселенной, о месте правителя и подданного, отношения с
природой, верования и учения — все это не отделялось от системы государственного
устройства.
В основании китайской духовной культуры лежит и буддизм, пришедший в
Китай из Индии. Соединение буддийских представлений о человеке с китайскими
традициями прошло безболезненно, поскольку идея поиска пути
самосовершенствования, поиска мудрости была свойственна и собственным сферам
китайской культуры.
§ 3 Особенности менталитета китайского общества
В древнекитайских воззрениях считалось, что мир возник от взаимодействия
светлых (ян) и темных (инь) частиц. Они породили пять стихий — землю, воду,
огонь, дерево и металл, от которых произошло все во Вселенной, все явления
природы, качества людей, их состояния: пять состояний погоды — дождь, холод,
жара, ветер, ясная погода; пять видов злаков — просо, конопля, рис, пшеница, бобы;
196
пять благ — долголетие, богатство, здоровье, добродетель, естественная смерть, а
также пять вкусов, пять цветов, пять металлов, пять добродетелей и пр. Все эти
производные так же, как ян и инь, наполнены смыслом, символичны и
взаимодействуют друг с другом. В эпоху Чжоу складывается культ Тянь (Неба) как
высшего начала, руководящего всем, что происходит на земле, по законам
справедливости. В книге “Шуцзин” говорится: “Только небо наблюдает за народом,
ведает справедливостью, посылает урожай и неурожай. Без неба погибнет народ. От
милости неба зависит его судьба” [274, с. 9]. Жизнь каждого
человека и даже императора связана с велениями Неба,
невыполнение которых грозит всевозможными бедствиями:
засухами и наводнениями, пожарами и болезнями. Поэтому
жизненный путь каждого предопределен и строго
регламентирован согласно ритуалам и предписаниям буквально
Инь — Ян
со дня рождения до смерти. Это касалось всего: цвета и фасона