Мир культуры. Основы культурологии

Быстрова Анна Натановна

"В пятнадцать лет я ощутил стремление учиться; в тридцатилетнем возрасте я

утвердился; достигнув сорока, освободился от сомнений; в пятьдесят познал веление

Неба; в шестьдесят мой слух обрел проникновенность; с семидесяти лет я следую

желаниям сердца, не нарушая меры" [там же, с. 59].

Конфуций умер в возрасте 73 лет, оставив после себя множество учеников

разного возраста и положения. В школе Конфуция изучали мораль, политику,

литературу, язык. Обучение проходило

в форме бесед, в которых он излагал

сущность своего учения. Беседы составили книгу “Луньюй” (“Рассуждения и

беседы”), написанную учениками и последователями Конфуция.

Конфуций не рассматривал тайны бытия, вопросы познания мира, его

интересовал человек в мире людей. Но и он отдает дань традициям, называя началом

начал Небо, в котором он видит часть природы, доступную для наблюдений, а также

высшую духовную силу, образующую и направляющую природу и человека.

Согласно Конфуцию, жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатность

зависят от Неба.

Кроме Неба, в конфуцианстве присутствует и категория дао. Но дао Конфуция

— моральная величина, моральный закон, путь поведения, долга, которому человек

должен следовать в своих поступках. Считается, что Небо наградило человека

натурой, поэтому поступать нужно в соответствии с волей Неба — это и есть дао,

которое у каждого человека неповторимо. Человек должен сам познать свое дао и

следовать ему. Степень владения дао зависит от образованности и от собственных

усилий человека. Для Конфуция есть лишь два варианта отношения человека с тем,

что ему повелело Небо,— с судьбой: “продвинуться вперед”, идти навстречу судьбе

или “остановиться”. Он говорил:

Человек способен сделать путь великим,

Но великим человека делает не путь.

192

[там же, с. 141]

Познание можно развивать и совершенствовать, изучая традиции древности,

постигая нравственные нормы, давая им толкование и опираясь на человеколюбие,

на “человеческое начало” в человеке. По словам Вольтера, Конфуций предлагал

“непрестанно следить за самим собой и исправлять сегодня ошибки, допущенные

вчера”. Для Конфуция познание самого себя— это самосовершенствование, целью

которого становится достижение статуса “благородного мужа” — цзюньцзы.

Цзюньцзы (“благородный муж” Конфуция) —

это идеальный образ человека, обладающего

совершенством поведения, честного, бескорыстного,

мудрого, справедливого. Вся его жизнь — служение

людям ради утверждения истины. “Он прежде видит в

слове дело, а после сказанному следует”,— говорил

Учитель. Он тверд и стоек: “Благородный муж и в

нужде не отступает, малый человек, терпя нужду,

становится распущенным” [там же, с. 136]

“Благородный муж” развивает в себе добродетели: и

—

долг, ли — этикет, норма нравственности, ритуал, чжи

—

знание, синь — верность и сяо — сыновняя

почтительность.

Основой, на которой все эти добродетели

существуют, является главное понятие конфуцианства

—

жэнь (гуманность, человеколюбие). Проявления жэнь

—

справедливость, искренность, милосердие, доброта,

сдержанность. Это понятие многозначно, в него

Художник У Бинь. Конфуций

входят: общая культура человека, идеальные

и его ученики под сенью

отношения в семье, обществе и государстве.

абрикосового дерева.

Иероглиф, обозначающий жэнь, состоит из двух

Начало XVII века

знаков — “человек” и “два”. Поэтому Конфуций,

говоря о жэнь, всегда связывает это понятие с отношениями между людьми и

отношением правителя к людям: “Кто человечен, тот дает другим опору, желая сам

ее иметь, и помогает им достичь успеха, желая сам его достигнуть. Умение найти

пример вблизи (т. е. относиться к другому, как к себе.— А. Б.) — вот в чем вижу я

путь жэнь” [там же, с. 84]. На этом основании было сформулировано так называемое

“золотое правило нравственности”: “Чего себе не пожелаешь, того не делай и

другим” [270, с. 289]. В другом месте эта мысль усиливается: “Человечность для

людей важнее, чем вода с огнем. Я видел погибавших от воды с огнем, но никогда не

видел, чтобы кто-нибудь погиб от человечности” [149, с. 142|.

Согласно жэнь, человек должен знать свое место: “Правитель должен быть

правителем, отец — отцом, а сын — сыном” [313, с. 116].

Так утверждается разделение обязанностей в обществе и, как результат,

строгая иерархия. Однако и правитель непременно должен был обладать

человеколюбием, добродетелью: “Правящий с помощью добродетели подобен

193

Полярной звезде, которая занимает свое место, а все другие звезды окружают ее”

[123, с. 63J.

Сыновняя почтительность — уважение к родителям и старшим по возрасту и