Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
других государств, где большую роль играли родственные, личные связи или
протекция, уже с VII века до н. э. осуществлялся с помощью экзаменов. Тот тип
экзаменов, который существовал в средневековом Китае, известен всему миру до
сих пор и успешно применяется. Кандидат должен был знать наизусть сочинения
древних, в особенности Конфуция, давать толкование заданному тексту, уметь
рассуждать на философские темы и сочинять стихи. Экзамены проходили в суровой
аскетической
письменных принадлежностей, не было ничего, экзаменующемуся выдавалась
особая одежда, поскольку экзамен — это тоже своего рода ритуал, вопросы не были
известны заранее, каждый ответ давался письменно и под девизом. Лучшие
удостаивались степени и получали право сдавать экзамены на вторую степень, а
выдержавшие их — на третью. К экзаменам допускался любой, независимо от
социальной среды. Получивший должность имел огромное влияние, так как на
своем месте он был высшей властью, судьей, сборщиком налогов, назначал на
работы, которые должен был выполнять каждый простолюдин на пользу
государства. Высшая ученая степень — цзиньши давала право на высокий
государственный пост, так как на экзаменах присутствовал сам император.
Была в Китае и Академия наук — Академия ханьлинь, куда входили особо
знаменитые ученые мужи, они толковали законы, составляли императорские указы,
могли быть назначены наставниками наследников престола или советниками
императора.
Основу той части общества, которая
производила блага, составляли земледельцы,
организованные, как и в Египте, в общины, где
также
все, даже личная жизнь, было
регламентировано. Еще Шан Ян в своих реформах
разбил каждое поселение на пять или десять
дворов, и все должны были следить друг за другом
и отвечать друг за друга. Чиновники разных
уровней следили за строгим исполнением системы
круговой поруки, а также за тем, чтобы все
Великая китайская стена.
отбывали общественные повинности, которых
III век до н. э.
было немало от мелких повседневных до
грандиозных государственных строек.
На строительство Великой стены мобилизовали миллионы крестьян,
превращенных в государственных рабов, а также воинов, пленных и даже женщин,
которые в бесчеловечных условиях со свойственным китайцам терпением и
старанием, вошедшим в поговорку, возводили это величайшее в мире сооружение с
башнями и проходами, служившее не только для защиты от северных кочевников, но
и как транспортная магистраль: между наружными и внутренними зубцами могла
проехать колесница. Многие погибали от непосильного труда, плохого питания,
эпидемий и жестоких наказаний.
199
Много легенд и песен об этом строительстве сохранилось в памяти народа, одна из
них — "Плач Мэн Цзян-нюй у Великой стены". Эта женщина, крестьянка, десять лет
ждавшая мужа, отправилась к стене на розыски и не нашла его. Ее плач потряс стену,
обвалилась глыба, и обнаружился труп заживо замурованного ее мужа.
В Китае на государственном уровне существовала система подавления всего
индивидуального в человеке, пренебрежение к личности. Личностью мог считаться
только властелин любого ранга или мудрец; для простолюдина, да и для всякого, кто
вступал в конфликт с государством, оно воспринималось как враждебная сила,
сметающая все на своем пути. Можно было пробиться из низов к должности или
быть низвергнутым, а в массе все были безлики и бесправны.
Чем же объясняется доведенное до степени утонченного издевательства над
человеческой природой гражданское послушание, существовавшее в Китае испокон
веков? Конечно, там были смуты и кровавые восстания, которые кровавыми же
средствами подавлялись, но в целом народ безмолвствовал, беспрекословно
подчиняясь власти. Видимо, главным регулятором гражданского послушания были
этические нормы, прежде всего конфуцианские, возвеличивающие совершенство
мудреца, сохраняющего свое лицо, не поддающегося ненужным эмоциям, верного и
почтительного, а также страх перед гневом Неба.
§ 4 Специфика художественной культуры Китая
Культура Китая сложилась из удивительно поэтичной космогонической
картины мира, всепроникающих этических норм, выраженных в глубокомысленных
религиозно-философских теориях, разветвленной и стройной системы
государственности, бережного сохранения традиций, при котором новое возникает
не путем ломки прошлого, а в процессе использования всех его ценностей.
Последнее особенно явно проявилось в искусстве, где
часто встречаются вечные сюжеты, в которых новое
заключается лишь в показе каких-либо неизвестных
или по-другому понятых граней, нюансов, сторон и
оттенков известного. Существует особый жанр
интерпретации: стихотворение пишется как бы “вслед
поэту”, картина — “вслед кисти”, причем подражание
часто невозможно отличить от подлинника. Искусство