Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
этими группами людей стояла знать, происходившая из родовой аристократии.
После переворота Тайка были ликвидированы подневольные слои населения,
формально они стали равны остальным земледельцам. Но поскольку все крестьяне
были наделены государственными земельными участками, которые нельзя было
бросать, то они стали фактически крепостными и беспрекословно платили налоги,
считая такое положение дел законным и справедливым. Если добавить к этому
постепенное распространение среди них
208
становятся понятными и многие формы поведения, и традиции послушания и
покорности.
Все поведенческие формы закреплялись как традициями, так и законами, во
многом заимствованными из основных китайских доктрин — конфуцианства и
легизма. В VII веке был создан “Табель о 12 рангах”, основанный на кофуцианских
добродетелях, появляется “Закон из 17 статей”, в котором изложены принципы
власти и государства. Как сильно отразились в нем конфуцианские понятия, видно,
например, из 3-й статьи: “Государь — Небо, его слуги — Земля. Небо покрывает.
Земля — несет. Четыре времени года следуют друг за другом. Все силы природы
непрерывно действуют... Когда государь повелевает, его слуги исполняют; когда
наверху действуют, внизу склоняются” [148, с. 27]. Так в сознании японцев
соединяются законы и традиции, обязательства и мудрость повседневного
поведения.
Нет ничего странного в том, что на основании таких
представлений о мире и обществе постепенно возникает
идея самоизоляции, позволившей довести уровень
регламентации общественной жизни, норм поведения до
самых глубин социальной психологии. С начала XVII века
в Японию не допускаются ни купцы, ни, тем более,
миссионеры из Европы, появились указы, запрещающие
также выезд японцев из страны. Тем же, кто выехал
раньше, под страхом смерти было запрещено
возвращаться. Такого рода изоляция способствовала
укреплению сложившегося экономического и
политического уклада, сформировались черты “строго
ритуализированного сословного общества: трудолюбие,
организованность, готовность к безоговорочному
подчинению,
настойчивость,
выдержка,
нетребовательность в отношении жизненных условий и
т.д.” [252, с. 12]. Эти исконные черты японцев
Статуя царя-охранителя стран
света из монастыря Тодайдзи.
органично сочетались с духом воинственности
Раскрашенная глина
еще со времен самураев, с их готовностью к
подвигам и мести за нанесенное оскорбление, с их
умением вынести приговор самому себе и привести его в исполнение, с их
нечеловеческой выдержкой, когда они исполняли харакири с соблюдением всех
необходимых при этом условностей.
Такое самосознание обусловило высокий уровень самопожертвования даже в
XX веке во время Второй мировой войны, когда вместо ритуала харакири появился
ритуал личного подвига добровольного смертника — камикадзе (“Ветер богов”). По
американским данным, камикадзе потопили 45 и повредили около 300 боевых
кораблей.
209
§ 2 В единстве с природой: религия и эстетика Японии
Главная особенность японской культуры связана с многообразным
взаимодействием, взаимопроникновением и борьбой двух начал — мира природы и
мира человека. При этом то “мир природы выражался через образ человека, ...то,
наоборот, мир человека олицетворялся через образы природы” [59, с. 210]. Поэт IX
века Отомо Якамоти писал:
Когда о доме я тоскую
И ночи провожу без сна в пути,
Изза весенней дымки мне не видно
Зеленых тростников, где плачут журавли!
[137, с. 656]
Природа Японии причудлива, сурова и неспокойна. Большие территории
заняты горами и не пригодны для земледелия. Частые землетрясения и другие
стихийные бедствия вынуждали японцев с древних пор строить легкие жилища,
которые не жаль потерять и можно быстро восстановить, а также научили
терпеливому, невраждебному отношению к природе. У японцев никогда не было
стремления, свойственного европейцам, подчинить ее себе, преобразовать, внести в
нее несвойственное ей логическое начало. Напротив, они постоянно ищут точки
соприкосновения человека с природой, способы гармонии с ней, что определило
эстетическое восприятие мира, органичное всей японской культуре чувство
прекрасного, когда каждое природное проявление вызывает желание любоваться им
а в некоторых случаях — поклоняться и обожествлять.
Такое отношение к природе, скорее всего, и породило древнейшую религию
Японии — синто (“путь богов”), происхождение которой до сих пор не вполне ясно.
Востоковед академик Н.И.Конрад (1891 — 1970) связывал возникновение синто с
земледелием, с его магией, в которой заложены действия, должные создать условия
благоприятные для получения урожая. Среди таких магических обрядов главное
место занимали весеннее Действо Испрашивания урожайного года и осеннее