Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
ранней стадии развития государство, во главе которого стоял военный вождь,
выполнявший и функции жреца. Его окружала знать, стяжавшая себе богатство в
военных действиях. Они управляли населением в округах, из них формировались
чиновники. Знать кормилась за счет крестьян, которые обрабатывали рисовые поля и
платили ренту-налог в казну. Часть переселенцев с континента становилась
неполноправными (бэ) или даже рабами.
Особенности уклада Японии,
замыкавшее людей в небольшом пространстве, занятие преимущественно сельским
хозяйством делало ее жителей людьми консервативными, ревностно сохраняющими
свои традиции. Тем не менее японцы были восприимчивы к внешним влияниям,
поэтому не только буддизм, но и конфуцианство легли в основу принципов
взаимоотношений между правителями и подчиненными. Но если в Китае Конфуций
предлагал строить государство по принципу семьи, в которой правитель — отец
подданных, а сами подданные — его дети, то в Японии образ семьи в отношениях
высших с низшими не был принят, сохранился лишь строгий закон подчинения
младших старшим (не только по возрасту, но и по положению). Начиная с V века, в
Японию проникает китайская культура, из Индии через Китай — буддизм, а через
Корею — даосизм. Собственной письменности у японцев тогда не было, и тексты
памятников записаны по-китайски, однако китайские иероглифы чаще
использовались как фонетические знаки для передачи японской речи при записи
песен, а также для передачи собственных имен и географических названий.
(Китайские иероглифы могли обозначать как слоги, так и целые понятия, причем
ключевой иероглиф в сочетании с другими мог в корне изменить смысл).
Хорошо отлаженная китайская система государственности далеко не сразу
вошла в жизнь Японии, раздираемой междоусобными распрями. То один знатный
род, то другой захватывали власть, ведя настоящую войну друг с другом. Эти войны
были жестоки и кровопролитны, непреклонность одних наталкивалась на
непреклонность других. В 645 году глава сильнейшего рода Сога — Котоку
подчинил своей власти тогдашнюю Японию (так называемый “переворот Тайка”) и
принял титул meннo (императора), объявив себя, как и в Китае, “сыном Неба”. За
годы его правления (645—654) под девизом “Тайка”
(“Великая перемена”) было проведено множество
реформ.
В Японии, в отличие от Китая, представители
аристократии (сегуны) имели большую, иногда более
сильную власть, чем “сын Неба”, который “более
царствовал, нежели реально управлял страной”
[52 т. 1, с. 436]. В то время как китайцы сами
создавали свою администрацию и чиновничество,
207
Портрет принца Сётоку-Тайси
с сыновьями. Первая половина
II века
обучая их, выбирая из обученных лучших, у японцев власть захватывалась
представителями наиболее сильных домов. Вместе с властью они получали и
влияние на правителя. В этих условиях трудно было понять, кто же осуществляет
подлинную власть, тем более, что при правителе мог находиться не один
влиятельный царедворец, а несколько. Они распределяли сферы влияния между
своими сторонниками в провинции, что давало им возможность укрепляться и даже
обособляться. Так постепенно Япония вошла в феодализм. Все это отражалось на
крестьянских массах, бывших вольными или невольными жертвами амбиций
местных властей, которых они должны были содержать. Помимо естественных
восстаний на этой почве происходил и еще один процесс, повлиявший на многие
стороны японской культуры: для борьбы с восстаниями и массовым уходом крестьян
со своих земель стали создаваться отряды профессиональных военных из людей,
искавших покровительства у знати.
Так появилось целое сословие рыцарей на японский
лад — сословие самураев. В их среде выработался
особый кодекс законов поведения, особая, довольно
жестокая этика, требовавшая беспрекословной
верности, слепого подчинения, обязательного
самопожертвования без колебаний, а в крайнем случае
—
и добровольной смерти (харакири).
Так в Японии вырабатывается особый
менталитет, включающий в себя систему
беспрекословного подчинения снизу доверху.
Император же, стоящий наверху, всегда (вплоть до
середины XX века) считался божеством, получая все
почести, положенные божеству. “Личность
императора, сама идея императорской власти
Статуя стража Синконгосина
всегда выступали как важный цементирующий
из монастыря Тодайдзи.
VII век
фактор национального самосознания японцев”
[252, с. 9]. Одним из представлений этого самосознания было представление об
особой миссии японского народа, его роли наследника небесных богов, потомков
богини Аматэрасу. И хотя в обществе с VIII века происходило множество
изменений, большинство древних обычаев сохранялось в сознании людей. На пороге
VI века японское общество включало в себя свободных земледельцев, ведущих
общинное земледелие, полусвободных ремесленников и несвободных рабов,
“бывших домашними слугами-работниками в семьях свободных” [148, с. 11]. Над