Мир культуры. Основы культурологии
Шрифт:
утверждения. Изречение “Новое — это хорошо забытое старое” как нельзя лучше
выражает сущность развития китайской культуры.
2. Китайская культура представляет собой прочный конгломерат
государственности и самых различных сторон духовной культуры. В ней трудно
отделить политические проблемы и этику, философию и этику, философию и
художественные взгляды. И все эти пласты культуры в определенной степени
пронизывают повседневное существование каждого человека.
3. Одной
мира путем углубленного созерцания, поиска природного смысла всех вещей,
предопределенного ему Небом. Образ Неба — основа всей космогонической
картины мира в китайской культуре.
4. Основу духовной жизни общества составляет этика, отводящая каждому
человеку его особое место, его особую роль, регламентирующая все его действия от
рождения до смерти. Этика обуславливает не только систему гражданского
послушания, но, как ни странно, и систему гражданского неповиновения. И
жесткость, и мягкость одновременно являются сущностью поведения, о которой
говорил Конфуций: “великодушие и жестокость помогают друг другу”. Это довольно
противоречивое положение философа вполне объясняется другим его
высказыванием: “На то, что противоречит правилам поведения, нельзя смотреть; то,
что противоречит правилам поведения, нельзя слушать; то, что противоречит
правилам поведения, нельзя делать” [123, с. 63—66].
5. Одной из характерных особенностей китайской культуры является особое,
почтительное отношение к авторитетам, в какой бы сфере они ни проявлялись,— к
правителю, мудрецу или художнику, к мифологическим героям или вымышленным
фантастическим существам. Это рождает особую упорядоченность того мира,
который выстраивает для себя китайская культура.
204
Глава XI
КУЛЬТУРА ЯПОНИИ
§ 1 Государство и люди Страны Восходящего Солнца
Первый великий японский поэт Какиномото Хитомаро (конец VII— начало
205
VIII века) однажды написал:
На полях, что лежат предо мною,
Я вижу, как блики сверкают
Восходящего солнца,
А назад оглянулся —
Удаляется месяц за горы...
[346, с. 84]
В этом пятистишии — танка — отразилось не только чувство прекрасного,
созерцание раннего утра, но и самая сущность Японии — страны, находящейся на
грани Востока и Запада, утра и ночи, солнца и луны. Недаром главным божеством
Японии считалась богиня Солнца и прародительница японских императоров
Аматэрасу. Время японцы отсчитывали от разделения неба и земли, произошедшего
по приказанию богов, а Япония считалась первой
страной на земле.
Япония размещается на множестве мелких и
четырех больших островах (Хонсю, Кюсю, Хоккайдо и
Сикоку). Морские пространства с их беспокойным
характером стали естественной преградой для самых
неустрашимых завоевателей. Даже монголы,
покорившие не одну страну, не проникли в Японию.
Казалось, что сами стихии ограждали острова от
вторжения: монгольский флот, направлявшийся в
Японию, был уничтожен тайфуном. Поэтому с
Догу. Фигурки человека.
VIII тысячелетия до н. э. здесь в мире и спокойствии
Культура Дзёмон
обитали местные жители, занимаясь собирательством,
охотой и рыболовством. На местах древних поселений были найдены керамические
изделия, украшенные орнаментом из глиняного жгута, напоминающего веревочный
узор, поэтому культура неолита в Японии названа Дзёмон (“След веревки”).
К I тысячелетию до н. э. на острова Хонсю и Кюсю приходят маньчжуро-
корейские и малайские племена, от смешения которых произошло японское племя
ямато. Они вели длительную войну с коренным населением японских островов —
племенем айнов, которые частично были оттеснены на север Хонсю, частично
смешались с пришельцами. Поселенцы умели выплавлять бронзу, знали ткачество и
сеяли рис. Вместе с ними на островах появилось “оружие, украшения, бронзовые
зеркала и колокола, которые клались в захоронения или употреблялись при
сельскохозяйственных обрядах. Зеркала были знаками неба и возлагались на грудь
покойнику... Звучание колоколов должно было отпугивать злых духов и привлекать
богов — покровителей землепашцев” [133, с. 191].
Во главе каждого рода (удзи) племени ямато стоял старейшина, он же
военачальник, жрец и руководитель земляных работ. Между родами шла постоянная
борьба, они постоянно увеличивались за счет побежденных родов и переселенцев,
206
зачастую обращаемых в рабов (яцуко).
Процесс разложения родового строя в Японии происходил в III—
IV веках, постепенно складывается государственность на основе китайской,
завезенной сюда переселенцами. Это было традиционное для восточных стран на