Мир культуры. Основы культурологии

Быстрова Анна Натановна

должности — становится основой жэнь, а в сочетании с ним особенно эффективна

как принцип управления страной, которую Конфуций представляет как большую

семью. В семье человек должен получить основы воспитания, согласно им дети

должны быть не только покорны воле родителей, но и обязаны искренне любить их.

“Если человек не любит родителей, не признает сыновних обязанностей, он —

существо ненормальное. Не любить и не почитать отца и мать — это все равно,

что

сознательно сократить или погубить свою жизнь”. В Китае говорили: “Всякий

злодей начал с того, что стал дурным сыном” [274, с. 141, 142].

Для Конфуция человек — центральное звено всего его учения, поэтому

большое внимание он уделяет вопросам самовоспитания и самосовершенствования,

основанным на знаниях, разумном следовании предписаниям, обычаям, этикету.

Путь к совершенству имеет три ступени: поэзию, ли-этикет и музыку. Поэзия

развивает мышление, фантазию, умение понимать других людей. Музыка —

средство изменения плохих обычаев, потому что она учит человека тончайшим

оттенкам чувств. Ли-этикет стоит в центре всего стремления “благородного мужа” к

совершенству. (Перевод понятия “ли” многозначен: приличие, церемония, обряд,

ритуал, благопристойность; первоначально так называли специальную обувь для

совершения религиозного обряда).

Понятие “ли” несет в себе два значения: приличие, исполнение установленных

предписаний в поведении и собственно ритуал поведения. С помощью “ли” человек

сдерживает себя, открытое проявление своих чувств в Китае считается верхом

неприличия; нельзя делиться горем или рассказывать о болезнях, чтобы не

отягощать других своими заботами. При всем благородстве таких установок человек

все-таки не мог проявляться как индивидуальность: следование этикету требовало

стандарта в поведении, но тем не менее ценность морали становится абсолютом:

“Умереть с голоду — событие маленькое, а утратить мораль — большое”, —

говорили конфуцианцы [там же, с. 137]. Конфуций полагал, что большую роль в

соблюдении правил поведения, этикета имеет точность выражения мыслей,

“правильные имена”, которые должны оказать влияние на исправление нравов. Он

говорил: когда “имена неправильны, речь противоречива; когда речь противоречива,

дела не завершаются успехом; когда дела не завершаются успехом, не процветают

правила поведения и музыка; когда не процветают правила поведения и музыка,

наказания и штрафы налагаются неправильно, народу некуда поставить ноги и

положить руки” [123, с. 61].

Трудно однозначно оценить вклад Конфуция в китайскую культуру. Богатство

и гармония его этических рассуждений не имеют себе равных для VI—V веков до н.

э. Но в то же время — это суровая мораль общества, в котором отдельный человек

ничего не значит как индивидуальность, общества, в котором царит только

подчинение, верность правителю как отцу великой семьи — Китая, как сыну Неба.

Однако Конфуций полагал, что желанный порядок, гармония и процветание могут

194

наступить только в результате морального совершенствования, в результате

сознательных усилий людей, “благородных мужей”, стоящих на службе у

просвещенного правителя. Он не сторонник создания кодекса написанных законов,

по которым нужно управлять государством или подчиняться. “Благородный муж,—

учил мудрец,— проявляет осторожность по отношению к тому, чего не знает. ” [274,

с. 142, 143]. Мы видим, что Конфуций не стремился к равенству в

противоположность Лао-цзы, более того, он полагал, что “Сын Неба считал вельмож

своими руками, добродетель и закон — уздой, чиновников — вожжами, наказания

— стимулом, народ — лошадью. Чтобы хорошо управлять лошадью, нужно

правильно ее взнуздать, ровно держать вожжи и вовремя пользоваться стимулом...”

[там же, с. 144].

Учение Конфуция не сразу входит в жизненную практику Китая: уж слишком

высок был предложенный уровень отношений, но его ученики и последователи на

протяжении более столетия утверждали основы конфуцианства в проповедях,

просветительской и воспитательной деятельности. Это создало в традиции китайцев

целый слой культуры, где центральным звеном становится этика, строгое

соблюдение норм почитания старших в семье и обществе, верность идеалам,

излагаемым учителем в своей школе, где он готовил будущих чиновников, которые

должны были стать справедливыми помощниками правителям, способными

добиться добродетели и гармонии в государстве. Усвоение конфуцианских

канонизированных книг легло в основу китайского образования и стало

непременным условием получения ответственных постов на государственной

службе.

Как видим, мысль мудрецов Китая клонилась к вопросам организации

государства. Государство было той основой, которая цементировала все стороны

культуры: технику, искусство, религию, отношения между людьми, традиции и

обычаи. Особенностью всей китайской культуры можно считать то, что она

стремилась сохранить свое прошлое, утвердить его как настоящее. Любое

новшество не могло быть воспринятым, если в нем не было связи с хорошо