Мусульманские паломники
Шрифт:
VI
Но кром Мекки и Медины, этихъ, по преимуществу, мусульманскихъ паломническихъ мстъ магометанскаго міра, есть еще и другіе религіозные центры, притягивающіе массу паломниковъ. Эль-Будсъ (Іерусалимъ), который они уважаютъ, какъ мсто поклоненія Христу — «великому пророку»; Эль-Халиль (Хевронъ), гд находятся гробницы патріарховъ Авраама, Исаака, Іакова, Іосифа и др., чрезвычайно уважаемыхъ мусульманами; и наконецъ, Эль-Масръ-Бахира (Каиръ) — гд находится чуть не «сорокъ-сороковъ» мечетей (между ними мечеть Амру — одна изъ величайшихъ святынь ислама); вотъ т центры поклоненія, куда стекаются богомольцы со всхъ концовъ магометанскаго міра. Не вс паломники однако носятъ почетное имя хаджей; для того, чтобы получить его и вмст съ нимъ вншнее отличіе въ зеленомъ цвт, надо непремнно пойти въ Аравію, въ святынямъ Геджаса, поклониться гробу Магометову. Хотя кораномъ и положено каждому мусульманину сходить, по крайней мр, разъ въ жизни въ Мекку, но большинство, конечно, не исполняетъ этого предписанія, ссылаясь на всевозможныя препятствія; между ними, впрочемъ, есть и законныя, дозволенныя кораномъ, исключенія — бдность и болзнь; на женщинъ не распространяется вовсе предписаніе корана относительно посщенія Мекки, хотя и имъ не возбраняется поклоняться на мст величайшимъ святынямъ ислама.
Желающіе отправиться въ далекое и трудное богомолье собираются въ извстные пункты, гд и устраиваются настоящіе паломническіе караваны. Жители азіатскаго мусульманскаго міра — индусы, персы, малоазіатскіе турки, среднеазіатцы, собираются въ Дамаск, тогда какъ мусульмане Африки, турки изъ европейской Турціи, албанцы и др. — въ Каир. Хотя караваны нсколько разъ въ годъ выступаютъ изъ этихъ пунктовъ, но главный сезонъ хаджей — это конецъ мсяца «шеваля», когда караванъ, вышедшій изъ Каира или Дамаска, можетъ въ первыхъ числахъ мсяца «зельхаджи», въ самому празднику курбатъ-байраму быть въ Мекк.
Изъ Дамаска богомольцы идутъ на Мцерибъ, Балатъ-Эфтемъ, Балатъ-Церка, черезъ Петру и Моавію; другіе же, оставляя въ сторон сирійскую и моавійскую пустыни, направляются черезъ Іерусалимъ, Хевронъ и Акабу, чтобы по дорог помолиться въ Эль-Кудс и въ Эль-Халил. Путешествующіе тмъ или другимъ путемъ сходятся въ Акаб, черезъ которую проходитъ также и путь хаджей — дербъ-эль-хаджіаджъ, идущій отъ Каира и перескающій весь Синайскій полуостровъ по прямой линіи отъ Суеца до Акаби. Только немногіе азіатскіе паломники и, по преимуществу, персіане и кавказцы, собираются въ Багдад, и оттуда по Уади-Неджедъ, идущему поперегъ черезъ весь Аравійскій полуостровъ, спускаются въ Медин. Изъ Каира — главнйшаго мста отправленія хаджей, эти послдніе могутъ пробраться въ Геджасъ двумя способами: сухопутьемъ черезъ всю Каменистую и Собственную Аравію, по пути хаджей, или изъ портовъ Египта по Красному морю до Джедды, откуда недалека и Мекка. Индусы тоже обыкновенно прямо моремъ, изъ Калькутты въ Джедду, совершаютъ свое паломничество; нкоторые, впрочемъ, предпочитаютъ высаживаться въ Оман, откуда имъ приходится пробираться труднымъ путемъ поперегъ Аравійскаго полуострова, далеко не безопаснымъ.
Дербъ-эль-хаджіаджъ — путь хаджей, по преимуществу, идетъ изъ Каира на Суецъ, черезъ весь Синайскій полуостровъ на Нахель и Акабу, гд сходятся вс караванные пути, отсюда идущіе въ югу по одному тракту хаджей. Этотъ послдній по Аравіи идетъ круто въ югу, придерживаясь ближе восточнаго берега Краснаго моря; пунктами, защищающими богомольцевъ на этомъ пути отъ насилій полудикихъ бедуинскихъ племенъ, служатъ на западномъ берегу Аравіи небольшія укрпленія съ египетскимъ, гарнизономъ, въ род Мойлахъ, Муніахъ, Сомавъ, аль-Акра, эль-Хаура и т. п., въ которыя, впрочемъ, очень рдко заглядываютъ хаджи. На весь путь до Мекки богомольцы употребляютъ около пятидесяти дней, считая отъ Каира.
Въ настоящее время развитія пароходства на Чермномъ мор, сравнительно немногіе путешествуютъ по пустын, придерживаясь описаннаго дербъ-эль-хаджіаджа; огромное же большинство отправляющихся изъ Каира предпочитаетъ морской путь трудному долгому и опасному пути по прежнему паломническому тракту. Этого рода богомольцы отправляются изъ Каира по желзной дорог въ Суецъ, или Сіутъ, а оттуда черезъ пустыню въ нсколько переходовъ достигаютъ Коссейра — гавани на берегу Краснаго моря. Изъ Суеца же и Коссейра, на спеціальныхъ паломническихъ или обыкновенно содержащихъ правильные рейсы, пароходахъ отправляются въ Джедду — гавань Мекки. Пробираясь въ Коссейру, хаджи останавливаются въ Кеннехъ, въ которомъ, по словамъ одного путешественника, «для удовлетворенія земныхъ потребностей святыхъ хаджіаджъ имется множество шинковъ, кофеенъ и публичныхъ домовъ съ черными, коричневыми, желтыми и блыми женщинами; эти красавицы въ огромномъ большинств такъ безобразны и возбуждаютъ такое отвращеніе, что никакимъ образомъ не могутъ олицетворять собою небесныхъ гурій». Объ этихъ послднихъ пилигриммахъ и говорить нечего, тмъ боле, что я ихъ самъ не наблюдалъ. Я буду говорить только о тхъ паломникахъ, которыхъ я видлъ, съ которыми провелъ нкоторое время и сблизился настолько, насколько можно сблизиться гяуру съ правоврнымъ. Хаджи, описываемые мною, все-таки настоящіе хаджи; они составляютъ значительное меньшинство, и число ихъ ежегодно убываетъ, тогда какъ паломниковъ, идущихъ въ Мекку для прогулки или для виду, съ каждымъ годомъ прибываетъ столько, что на паломническихъ пароходахъ иногда не хватаетъ мста. Очевидно, что паломничество мусульманъ отживаетъ также свой вкъ. Золотая пора для него давно уже прошла; изъ паломничества вырабатывается прогулка и спекуляція, и изъ богомольца, или хаджи, выходить бездомный бродяга въ род русскаго, знакомаго намъ типа странника, или нчто еще худшее.
Гд бы ни собрались мусульманскіе паломники, но разъ они очутились въ одномъ город, что обыкновенно длается на двор какой-нибудь мечети, они долго сговариваются и толкуютъ о предстоящемъ путешествіи. Первымъ дломъ, оно требуетъ не мало денежныхъ расходовъ, а потому финансовый вопросъ — одинъ изъ важнйшихъ. Сообразившись съ деньгами, паломники прежде всего избираютъ изъ своей среды или приглашаютъ человка опытнаго, бывалаго, часто посщавшаго Мекку и носящаго уже почетный титулъ хаджи съ его отличительнымъ зеленымъ цвтомъ. Обыкновенно это бываетъ шейхъ, которому вс паломники, по выбор его, уже безусловно подчиняются съ мусульманскою покорностью. Съ той поры вс частные крупные и мелкіе вопросы ршаются избраннымъ вожакомъ или главою каравана. Онъ даетъ совты, чмъ запастись на дорогу, какъ одться удобне для путешествія, гд взять верблюдовъ, такъ какъ большинство не иметъ своихъ собственныхъ. При найм животныхъ и покупк ихъ бываютъ еще большіе торги; верблюдохозяева наперерывъ предлагаютъ своихъ верблюдовъ. Нанявъ извстное число ихъ за нсколько піастровъ поденно и прихвативъ еще нсколько лишнихъ на случай несчастья, на что расходы падаютъ одинаково на всхъ членовъ каравана, выбираютъ еще шейха-эль-джемали — начальника погонщиковъ, и хабира — проводника или вожака, если глава экспедиціи самъ не берется вести хаджей, что бываетъ, впрочемъ, очень рдко, особенно, если выбираются бывалые шейхи.
Нанявъ верблюдовъ, начинаютъ снаряженіе и нагрузку. Кром верблюдовъ верховыхъ хеджиновъ, которые везутъ богомольцевъ и ихъ небольшую поклажу, въ караван еще имется нсколько вьючныхъ верблюдовъ-джемель, несущихъ на себ провизію и въ особенности воду. Верблюды-водоносы выбираются самые здоровые, такъ какъ ихъ ноша, особенно въ начал пути, чрезвычайно тяжела. Воду несутъ они въ особыхъ кожаныхъ мшкахъ, сдланныхъ изъ цлыхъ шкуръ различныхъ животныхъ; эти мшки носятъ различныя наименованія. Такъ, раихъ называются большіе мшки, сдланные изъ бычачьей шкуры, а кирба — самые маленькіе изъ козьей или овечьей; высушенная кожа пропитана, для прочности и непроницаемости для воды, особенною скверно пахучею смолою или дегтемъ, имющимъ проносное свойство, благодаря которой вода, правда, сохраняется доле, но за то скоро получаетъ ужасающій вкусъ и запахъ, скоро портится, загниваетъ и производитъ настоящіе желудочно-кишечные катарры, скоро, впрочемъ, проходящіе при употребленіи чистой води. Гораздо лучше раихъ и кирба, мшки зимземіэ, выдлываемые, какъ говорятъ, въ Іемен; въ нихъ вода сохраняется относительно порядочною гораздо доле. Мн самому, на опыт, пришлось испытать все преимущество этихъ мшковъ передъ раихъ. Недостатокъ матеріальныхъ средствъ не позволилъ мн купить ни одного хорошаго зимземіэ, сдланнаго изъ прочной кожи съ ручкою и съ однимъ или двумя отверстіями для рта. Въ мшкахъ послдняго рода вода, особенно на втру, даже немного охлаждается. Ничего хорошаго зато я не могу сказать про т бурдюки, которыми пользовался я при переход чрезъ пустыни. Наши хирбана другой день уже содержали горьковатую, начинавшую портиться, воду, тогда какъ въ зимземіэ вода была еще вкусна и во всякомъ случа не отвратительна. Забота о снабженіи каравана водою — главная забота шейха или хабира.
Кром воды — хлбъ, сыръ, оливки, финики, ячмень, дурра — вотъ и все, что берутъ изъ състного съ собою паломники; дорогою мстами у полуосдлыхъ бедуиновъ они покупаютъ еще молоко, зелень и изрдка мясо. Окончивъ снаряженіе каравана, что часто продолжается цлыя недли, богомольцы, прихвативъ еще походные шатры и оружіе на всякій случай, наконецъ, выступаютъ въ путь. Передъ тмъ они долго молятся, постятся и просятъ благословенія на дальній путь у шейховъ уважаемыхъ мечетей. Такъ отправляются въ Мекку караваны небольшіе, путешествующіе въ разное время года, по мр того, какъ соберется партія богомольцевъ.
Но такъ какъ чаще всего караваны собираются въ Каир около конца мсяца шеваля, когда отправляется въ Мекку цлая религіозная процессія, то вс они собираются въ одинъ общій большой караванъ, надъ которымъ принимаетъ начальство эмиръ-эль-хаджи — начальникъ надъ паломниками. Абдъ-Алла три раза удостоивался чести предводительствовать хаджами. Такой огромный караванъ несетъ съ собою сокровище пророку, вслдствіе чего отправленіе его совершается съ большею торжественностью. Праздникъ перенесенія священнаго ковра въ Каир — одинъ изъ торжественнйшихъ дней въ году, для котораго собираются сотни тысячъ паломниковъ со всхъ концовъ мусульманскаго міра; на этомъ праздник обязательно присутствуютъ вс отправляющіеся въ путь богомольцы со всмъ своимъ скарбомъ, вполн снарядившись въ дальній путь, потому что имъ, какъ членамъ религіознаго каравана, ввряются дары, отсылаемые въ Мекку ко гробу пророка.
При огромномъ стеченіи народа, масса духовенства всхъ разрядовъ и сектъ открываетъ шествіе. Тутъ можно видть вс степени іерархіи мусульманъ. Священники (фукера), назиры, улемы, имамы, шейхи, ватифы, моэззины, каины, даже амара (потомки пророка) и халифы (духовные князья, въ род патріарховъ) идутъ въ великолпныхъ разноцвтныхъ одеждахъ и распваютъ священные гимны. За ними слдуютъ всевозможные святоши и юродивые — сантоны и уэли, оборванные, полусумасшедшіе, часто совершенно обнаженные, или едва прикрытые лохмотьями, а также дервиши всевозможныхъ братствъ, въ род западныхъ монашескихъ орденовъ; вс они отличаются другъ отъ друга цвтомъ своихъ знаменъ, чалмъ и одеждъ. За духовенствомъ слдуютъ факиры — настоящіе изступленные фанатики; они поютъ, ревутъ, бснуются и истязаютъ себя; за ними заклинатели змй и представители всхъ сектъ ислама: Ханафи, Шарехъ, Мельхи и Гамбалэхъ. Плуты-дерввши и тутъ продлываютъ свои удивительныя штуки; они дятъ стекло, огонь, горячіе угли, ржутъ себя, царапаютъ, бросаются подъ колесницу, какъ индйскіе факиры; другіе пляшутъ религіозный танецъ — сикръ, особенно пріятный Аллаху и его посланнику.