Рядовой свидетель эпохи.
Шрифт:
«1919. На основании Декрета о музейном имуществе от 10 октября 1918 года («Известия ВЦИК», № 232) Иаковлевский монастырь как памятник древнерусского искусства со всеми находящимися в нем зданиями, а также предметами церковной утвари, передан в ведение Музейного отдела Наркомпроса.
25 апреля (новый стиль). Подписано соглашение между Ростовским уездным Совдепом и настоятелем обители епископом Иосифом (Петровых), архимандритом Тихоном (Шигиным), казначеем Иеромонахом Димитрием (Пляшковичем), ризничным иеромонахом Венедиктом (Жильцовым) (всего 18 монахов) о передаче монастырю в бессрочное пользование церквей Зачатьевской, Иаковлевской, Димитриевской, Спасо-Преображенской, Толгской, Воскресенской, Скорбященской. Составлена опись имущества
После этой второй записи от 25 апреля возникает вопрос, — причем же тут музейный отдел Наркомпроса, в ведение которого Декретом от 10 октября 1918 г. переданы все здания и имущество монастыря? Получается, что он отменен? Скорее всего — это именно так.
Как видно из приведенных актов, никакого поругания и осквернения церквей с приходом Советской власти не происходит, происходит лишь национализация церковных зданий и материальных ценностей, принадлежащих церкви. Но тут же все это передается в бессрочное пользование церковным общинам. Они продолжают жить, практически, по- прежнему.
Первый конфликт служителей монастыря и местной власти, конфликт местного значения, происходит 25 апреля 1920 года, когда на основании постановления X уездного Съезда Советов епископа монастыря Иосифа во время вечерней службы потребовали прибыть в Успенский собор Кремля на вскрытие святых мощей. Надо признать, потребовали грубо, бесцеремонно, было нарушено приведенное выше соглашение власти и монастырской общины. Это, конечно, бездумная, если не прямо провокационная акция местной власти. Вопрос был деликатный, без предварительной тщательной подготовки его так решать было нельзя. Епископ, как видно, был не из пугливых и властям не подчинился. Более четко этот конфликт описан в разделе книги «Владыка Иосиф и крестный путь обители в XX столетии». Там сказано так: «25 апреля 1920 года мощи ростовских святых Исаии, Игнатия, Авраамия, Димитрия ... были вскрыты... Владыко Иосиф предпринимал все, что было в его силах для ограждения святыни от поругания. В 1920 году он крестным ходом пришел выразить протест против вскрытия мощей, за что 8 июля был арестован и судим по обвинению в агитации. Позднее владыка обвинялся за выступление против изъятия церковных ценностей... Епископ Иосиф был очень известным человеком в Ростове. Когда в 1920 году он находился в заключении в Ярославле, в Ростове были собраны тысячи подписей под обращением с просьбой о его освобождении, и власти вынуждены были освободить его».
Тут мне хотелось бы заметить, что слова «власти вынуждены были освободить его» не очень соответствуют существу происшедшего. Точнее было бы сказать, что в то послереволюционное время власть прислушивалась к мнению народа и пошла навстречу пожеланию верующих и отменила решение суда.
Посмотрим дальше на жизненный путь епископа Иосифа, описанный в том разделе книги.
«В 1923 году епископ Иосиф был возведен в сан архиепископа. С 1920 по 1925 год он временно управлял епархиями Новгородской и Старорусской. В 1926 году был возведен в сан митрополита и назначен на Ленинградскую кафедру. 29 августа был необыкновенно тепло встречен ленинградцами и вечером служил в Троицком соборе Александро-Невской лавры. 31 августа выехал в Ростов, чтобы проститься, но вынужден был остаться в Ростове, так как последовал запрет властей на его возвращение в Ленинград. Год владыка управлял вверенной ему епархией из Ростова. 17 сентября 1927 года последовало распоряжение о переводе митрополита Иосифа в Одессу. Митрополит выразил протест против перевода, после чего был лишен кафедры. С февраля 1928 года он проживал в Николо-Моденском монастыре, в 35 верстах от родного города Устюжны. В 1929 году был арестован и выслан в Казахстан, где работал бухгалтером на медном комбинате у Аральского моря... 23 сентября 1937 года в окрестностях Алма-Аты было арестовано все духовенство. Арестовали и митрополита Иосифа... Он был расстрелян 20 ноября 1937 году в городе Чимкенте. Таков трагический конец крестного пути владыки и всей обители».
В
Я сразу же тогда написал статью с протестом против той провокационной демонстрации, ссылаясь на свидетельства известных людей, опровергающих подобные провокационные утверждения о расстреле коммунистами невинных священников. Моя протестная публицистика против подобных провокационных утверждений была приведена в ранее вышедшей моей книге. К сожалению, моя статья о нижненовгородской демонстрации не была опубликована в патриотической печати. Не было, насколько мне известно, и других протестных публикаций об этой демонстрации. Факт удручающий. Историческая безграмотность нашего народа, в том числе и патриотически настроенных слоев, играет на руку провокаторам: молчание — знак согласия.
С большим интересом просмотрел я книгу В.И. Вахриной и нахожу ее ценнейшим современным историческим источником. За исключением вот этого материала о расстреле бывшего ростовского митрополита Иосифа в Чимкенте в 1937 году. Этот материал нуждается, по моему убеждению, в более корректном изложении с привлечением убедительных документов. Дело в том, что в 1928 г. в Алма-Ату был выслан Троцкий и вел там активную политическую деятельность против сталинского руководства страной. (Об этом он сам подробно писал в своей книге «Моя жизнь...» в главе «Высылка». Там же, в Алма-Ате, находилось много и активно помогающих ему его сторонников. Возможно, митрополит Иосиф с какой-то стороны, будучи вне церковной жизни, оказался втянутым многочисленными сторонниками Троцкого, находящимися в ссылке в Казахстане, в антисоветский заговор. Возможно, за его арестом кроется что-то другое. С этим необходимо тщательно разобраться.
Но продолжим обзор наиболее интересных событий монастыря по страницам монастырской летописи.
«1922. Составлена опись монастырской ризницы (1116 предметов). Ризница объявлена отделом декоративно-прикладного искусства ростовского музея.
Составлена опись вещей из благородных металлов и драгоценных камней, принадлежащих Спасо-Иаковлевскому монастырю. В список вошло 412 предметов из серебра (рака святителя Димитрия — 10 пудов серебра, рака святителя Иакова — около 15 пудов серебра, ризы с 73 икон, потиры с дискосами и приборами, кадила и др.)
3 апреля. Согласно декрету ВЦИК от 23 февраля 1922 года «Об изъятии церковных ценностей», изъяты серебряные потиры, оклады, водо-святные чаши, кресты, а также оклады Евангелий (всего 81 предмет).
13 мая. Изъята рака святителя Димитрия (около 25 пудов серебра), рака святителя Иакова (7 пудов, 28 фунтов) и сень над ракой святителя Димитрия (7 пудов, 34фунта, 48 золотников).
Представителями губернской комиссии по изъятию ценностей, членами городской исполнительной тройки, представителем музея и представителем Церкви составлен акт о недопустимости изъятия в помощь голодающих серебряной раки святителя Димитрия».
Последнюю запись следует понимать, видимо, так. Изъятие церковных ценностей осуществлялось тогда по указанию губернских и центральных властей. Местные же власти, представители церкви, музея и даже комиссия по изъятию церковных ценностей не всегда были согласны с поголовным изъятием ценностей и официально заявляли об этом, как в данном случае — в виде отдельного акта. Высказали, так сказать, свое особое мнение. Обращает на себя внимание и то, что вес изъятых 13 мая 1922 г. серебряных предметов (общий вес — около 39 пудов) не совпадает с весом, указанном в описи этих предметов, приведенной выше.