Виршевая поэзия (первая половина XVII века)

Коллектив авторов

Михаил Рогов

Предисловие к «Кирилловой книге»

Предисловие и сказание вкратце о добрей сей книзе, якобы о некотором драгоценном низе, вам, ищущим божественнаго писания и всего христианьскаго сказания. К сему вам же, любомудрия рачителем и всякаго же богодухновеннаго учения любителем, хотящым с жиды и с теми еретики — и с римляны, и с люторы, и с калвины о вере претися, чтобы им, окаянным, высокоумным не мнетися и нашея бы православныя християньския веры не охуждати, но подобает им, врагом креста Христова, самем себе зазирати, зане не по подобию своя еретическия веры похваляют и инех, не ведущих божественнаго писания, прелщают. И нам тому их еретическому учению не подобает внимати, но токмо достоит нечестивыя уста их сим божественным писанием заграждати. Пониже не от бога, ни от святых его ученик и апостол, ни от святых отец те их проклятия изъветы преданы, но от еретик и богоотступник учинены. И все они, окаяннии, теми своими проклятыми верами хвалятся, ведомо убо да есть, яко от вечныя муки не избавятся. Аще и хвалятся всех мудрейши быти, а за таковое им злое деяние вечных мук не избыти. И ныне учители их во дне адове пребывают, со отцем своим сатаною воздыхают. Да и они вси тудеже грядут и вечных мук себе ждут! По краегранесии двоестрочпем сложено, от великия же сея книги вкратце объявлено. И вам бы, возлюбленнии, предобрую сию книгу неленостае прочитати и со всеусердием внимати, зане писаны к ним, ко врагом святых отец наших, воспретителныя глаголы, да посрамят их многочисленныя расколы.

Предваршему же убо по сих написанию,

по краегранесию имуще сложение сицево

люботрудне чтущым книгу сию:

Государьским повелением сия предобрая книга на них, злодеев, учинена. От многих божественных писаней аки мечь изострена, Светлым богодухновенным писанием утвержена, По царьскому же паки речению, печатным сим тиснением воображена. От разных убо святых и богоносных отец наших изнаписана, Дивным же тем дидаскальством аки бисерием драгим унизана. Аще кто от вас учнет сию предобрую книгу с прилежанием прочитати. Ревность же имея по бозе, имать жидом и еретиком — римляном, лютором и калвйном уста заграждати. Ей, воистинну бесовским действом тии учители их своя ереси составиша, Во еже бо от божественнаго закона ничто же добре уставиша. Царя убо и бога всех сущыя враги и сопостати нарекошася, Аки дивия маслина от винограда от Христова предания отсекошася. Разоритель убо добру, диявол, из давних лет насеял таковых плевел. Ей, аки терние и волчец в чистую пшеницу въвел. Воистинну, не туне богодухновеннии отцы наши потщахуся таковое писание на них, злодеев, изложити, Расколы же их на церковь божию и на самого святаго Духа низложити. Ария [275] убо тогда и Савелия [276] с клевреты их древнии они богоноснии отцы наши проклятию предаша, Божественным духом подвигшеся, аки волков от стада Христова, от церкве божия отгнаша. Обаче

послежде тех злодеев инии злии сосуди начаша являтися, Такоже на церковь божию и на християньский закон вооружатися, Ни в чем последовати Христову и апостольскому и святых отец учению, И токмо — ум свой въперивше к диявольскому учению. Кто не поусумнится о злохитром их замышлении, Иже бо крепце сташа на диявольском том учении? Весь убо Восток прельстил окаянный Бахмет [277] , Агаряном [278] всем наложил душепагубный навет. Мудрии же они и богодухновении отцы наши изящнии возразители на них, врагов, учинишася, Божественным духом на них, злодеев, вооружишася. О еже бо аки острыя мечи и копия на их ереси сие писание изложиша, Жидовъство же и еллинство, и латынство, ариянство и люторство, и калвинъство обличиша, Еже ныне узрите в настоящих сих глаголех. Содетель же наш и творец повелел нам жити в божественных его законех. Терние же и волчец подавляют семена доброплодна, Ведомо убо да есть, и еретическая учения погубляют дела богоугодна, Еже бо свое еретическое учение к зелней слабости греха положиша, Некрепких же и нетвердоумных прельстиша, Но аки тмою злохитрым тем учением своим покрыша Паки удицею льщения всех обольстиша. Град убо великий Рим окаянный папа Формос [279] учением своим пленил И тем всех людей обольстил. Злый же убо Петр Гугнивый [280] , той окаянный, конечную беду людем наведе И аки некоею юзою во дно адово всех сведе. Клятвенный же той Лютор Мартин [281] всех немец прельстил, От диявола научен, свое учение до конца в них въкоренил. Ныне же вси немцы зело крепостне держат проклятое его учение, А не помышляют, како им будет с ним, врагом креста Христова, вечное мучение. И вседушно уповают на проклятое еретическое предание, Сего ради отъяся от них вечное упование. Токмо будет им тма без света, Понеже они не помышляют в себе превечнаго света. Но аще и нам, грешным, святое писание муками претит, Но господь бог, милости своея ради, создания своего не погубит. Многое убо его милосердие и щедроты до нас, грешных, Рода ради, тезоименита себе [282] , но лишат нас благ вечных. Аще Мартин и Калвин [283] вся немцы прельстиста, Часть себе и жребий со диаволом получиста. И тамо пребывают с ними, в вечном том и лютом, и нестерпимом мучении, Такоже бо тмочисленыя души прельстили диавольскими научении. Есть бо и инии сосуди — Мартыновы ученицы, Лютое бо их и лукавое учение произыде во вся концы. Есть же убо и паки проклятый ученик его — Михаил Сервет [284] , Мног же ученил людем непреподобный навет, Иже бо он, злодей, такоже своим учением многочетныя ж души прельстил, Лютым же тем своим учением до конца всех погубил. Юза, воистинну, протяженна — еретическое их учение, Болшую бо часть людей соотвела божественнаго закона на отвержение. Иже злодей Сервет от тех же врагов научен, Таче злый от злаго и рожен. Ей, в ресноту за свое злое дело огнем сожжен, — Лютый враг от злаго врага и побежден. Есть же паки и инии злии сосуди, от них научени быша, Многое же множество людей своим ересем научиша. О всех же о них, злодеев, не у время изрещи, Божиим гневом угасоша вси аки темныя свещи. О еже бо многая своя еретическая учения простроша, За таковое свое злое начинание во дно адово снидоша. Ей, и ныне в нестерпимых муках пребывают, Рыданием и стенанием воздыхают. Аки бо злии волцы на овцы на божественный закон восташа, Догматы божественыя и всякое богодохновеное писание раздраша. От православныя веры весма отщетишася, В ресноту враги креста Христова явишася. Аще и вельми хвалятся еретическим своим учением, Таче со всеми своими учители осуждены вечным мучением, Иже бо, якоже и преже рехом, возъмутиша Всю вселенную самосмышлением божественое писание разъвратиша, Яко бо растолковавше своим разумением, Ей — бесовъским злым научением. Воистину, на благодать святаго Духа восташа, Еже бо положенная самем Христом богом нашим и святыми его апостолы отъяша. Сии же богодухновеннии отцы наши велию ревность на них, злодеев, показаша, Ей, аки некою юзою уста их и язык связаша. Любомудрено, воистину, сие дело учиниша, Иже бо то их злодейственое мудрование ни во что въмениша. Того ради, возлюбленнии, паки подобает вам о сем неленостне прилежати И им бы, врагом и разъвратником нашея православныя веры, уста заграждати. Стояти бы нам крепце в православном нашем символе, Яко вера наша от всех неверных вер на благочестии стоит аки на высоцем престоле. Аще они — немцы и фряги [285] злии и верных себе нарицают, В нашю же православную веру не вницают. Разъвращены бо злодеи до конца от тех своих учителей и еретик, А наш християньский закон по божественей благодати от всех от них, злодеев, отличен стоит. Гордостию же и суемудреным своим учением превозносятся, Обаче, рещи, вси во дно адово низъводятся. Много от них, злодеев, душепагубнаго еретическаго предания, Божественаго бо самого отрекошася писания. Коко ревнуют и умирают за того своего проклятаго учителя Мартина, Раскола же ради достоит его, окаяннаго, воистину, нарещи дияволя сына. Ей, им! Богом данный наш християньский закон святии отцы наши нам предаша, Сих же врагов наших и хулников на божество проклятию предаша. Тем Арию и Савелию, и Несторию [286] , и прочим еретиком уста заградиша, А Христово и апостольское предание крепце нам утвердиша. Хотящим же и въпредь быти еретиком устав положиша проклинати, Расколы же и раздоры церковныя исправляти, И таковых к православней вере не приобщати, Но с таковым их умышлением от церкве божия отсекати. Таковии бо с самем сатаною пребывают, От сотворшаго вся милости себе не чают. Вам же паки, возлюбленнии Христом, сие предисловие предлагаем, Аще и вкратце — о сей велицей книзе извещаем. И пространне сама сия о себе изъявит, Ревность же и дерзновение сих божественных мужей объявит. А тем еретиком и развратником нашего закона уста заградит, Злокозненое их мудрование ни во что наменит. Воистину, всяк еретик и богохулник уста своя да свяжет, Разоритель паки и сопротивник Христову закону в пламени огнене постражет. Аще будет и въпросте сие предисловие вам плетено, Токмо нам зрится по подобию все ведено. Но обаче вам подобает о сем упражнятися И противу тех люторцов и калвинцов вооружатися, Како бы паки уста их и язык сим божественым писанием заграждати, О еже бо зле нам обыкли препинати. Много паки нам своим еретическим учением сопротивляются, Нашему же християньскому закону не покаряются. Наша убо православная вера аки солнце сияет на всю вселенную, Широтою же божественаго писания просвещает всяку душю правоверную. Есть же ныне пред вами убо сие предисловие зрится, Якоже, предварив, рех, всяк еретик и богохулник сим да посрамится. Поистине и в ресноту те злии лютори и калвины псы наречены, Разума же и смысла добраго до конца обнажены. Аще и многим сребром и златом кипят, В божественыя же заповеди отнюд не зрят. От тех бо своих еретик и учителей тако научены, С великим и крепким наказанием от них, злодеев, утверждены. Лютым тем, окаянным учителем их Мартином, А еще проклятым же учеником его, Калвином. Вси бо они, окаяннии фряги и немцы, зело крепостне держат их проклятая мартинова учения, Ничто же им благо будет, кроме вечнаго мучения. Яко в бога в него, окаяннаго добродея своего, веруют, Христу же, истинному богу нашему, не тако последуют. Развратиша бо, окаяннии, у себе християньския нашя законы И ня во что, злодеи, незмениша божественыя и святыя иконы. Стоят бо, окаяннии, на мартинове учении аки на твердем камени, Того ради не имеют на себе божественаго Христова знамени. И яко бесъплотнии бесове не крестят своих лиц, Но яко бездушнии идоли падают ниц. Ниже стоя, ниже крестяся, кланяются Христу богу, — Сатанинъским научением нагибаются, отметая свою ногу. Како же их, злодеев, достоит нарещи в человецех? — И яко от злых сосудов злии сосуди учинишася в нынешних в последних вецех, Яко великия расколы в православней вере учиниша, Всуе вси самосмышлением от нашего християньскаго закона отступиша. Ей, радуется сатана с бесы о таковем их отступлении, Рыдати же и плакати с ним будут в вечном мучении. Сторичная убо часть мира не посмеется безумному их мудрованию, Како они, окаяннии, не помышляют к вечному упованию. Отнюд паки ревнуют тем своим злым еретиком и учителем, Родителнаго нашего християньскаго закона злым разорителем. Божии, воистинну, враги и супротивницы, Еже бо нашему християньскому закону не повинницы. Токмо вседушно зрят к своей прелестной мере. И ты, господи, подаждь нам разум и смысл добр, чтобы им быти в нашей православней вере. И не помяни наших бесчисленных грехов. По твоей милости, да не посрамлени будем от тех наших врагов. Ей, прогневан еси, владыко, нашим к тебе жестосердием. Честнаго ради креста своего помилуй нас своим милосердием. А лютых сих врагов наших шатания разори, От лестных же и прелестных их учений в правость претвори. А еже бы им познати нашю християньскую истинную веру, — Вси бо до конца уклонишася в свою прелестную меру. А ты, владыко, господи Иисусе Христе, всех царю, силен и крепок во всем, Таче да не супротивни тебе будут ни в чем. И тебе славу и благодарение возъслем со Отцем и со святым Духом, И до осияни будем благорастворенным воздухом. Во веки веков, аминь.

275

Об Арии см. примеч. 8 на с. 405.

276

Савелий — епископ города Птолемаиды в Ливане (250-260 гг.). еретик, учивший, что у бога одна сущность и одно лицо, которое может иметь лишь разные проявления (к примеру, в Троице).

277

Весь убо Восток прельстил окаянный Бахмет... — Имеется в виду Мухаммед (ок. 570-632), видный арабский религиозный и государственный деятель; мусульмане считают его мессией — «посланником Аллаха» и пророком, основателем ислама, автором священного Корана.

278

Агарянами называли восточные народы, якобы происходящие от библейской Агари, рабыни и внебрачной жены Авраама.

279

...окаянный папа Формос... — См. примеч. 1 на с. 404.

280

Злый же убо Петр Гугнивый... — См. примеч. 2 на с. 404.

281

Лютор Мартин — См. примеч. 1 на с. 403.

282

Рода ради, тезоименита себе... — т. е. христианского рода.

283

Калвин — См. примеч. 2 на с. 403.

284

Михаил Сервет — Мигель Сервет (1509-1553), выдающийся испанский богослов и ученый, которому принадлежит открытие малого круга кровообращения (сердце — легкие — сердце). Как христианский мыслитель, он выступал против догмата о триединстве божества, против жестокости инквизиции и некоторых реформаторов, чем вызвал на себя гнев и католиков и протестантов. См. примеч. 4 на с. 404.

285

Фряги — представители латинской, западной культуры.

286

Несторий — антиохийский священник, возведенный в 428 г. в епископы Константинопольские, еретик, учивший, что Дева Мария не является богородицей и что Христос — простой человек, который постепенно становился богом. Несторий и его последователи были осуждены Вселенским собором 431 г., сам «ересиарх» сослан в Египет, где и умер в 440 г.

Ведомо же буди всякому православному и о сем, яко убо многая воспретителная в сей акростихиде к неверующим православныя веры по святых отец законоуставных положении рекошася, и сия убо сице; и довлеют быти за ожесточение суемысленаго разума их, доньдеже обратятся...

По сем начинается сия блаженная книга чести, Аки камение драгое и бисерие нести, Или яко медвеныя соты вкушати, А еретиком и развратником веры християнския уста заграждати, Или, яко оружием препоясався, супостат сещи И божественым писанием яко огнем жещи. Аминь.

Ларион

К Феоктисту

С Сию боголюбивую ползу пишу, Т того блогодарения от себе не лишу. А Аще изволишь о нужных вопросити, Р реку сие, яко подобает ти мою немощ носити, Е еже аз ныне чего желаю, — Ц царствия небеснаго видети изволяю. Г Горняго убо Иерусалима хощеш восприяти, О о них же молих, изволи подати. С Сей виною мя учини свободно — П покажу ти вскоре работно, О от него убо разум всяк является, Д да и тобою единочастно познается. А Аще убо обретох благодать пред тобою, Р работная покажу ти собою. Ф Фарисейскую злобу от себе отрицаю, Е елико любителная твоя, в сие вницаю. О Отнюду бо всех дыхание животворитца, К к тебе все днесь желателная обновитца, Т та азбука и послание лаодикийское [287] , И и твое многоискательство блиское. С Сего ради тебе челом бью, Т Тако же и слезы лью, Д да свое желание узриш вскоре, А а в нем обрящеши разумное море. И И о сем твою брацкую дружбу, — М мне сим покажи бога ради службу. И И в том тебе не будет утрата, К к тебе от меня тотчас заплата. Н Но отдам ти завтра рано, И и что написать, то избрано. Г Господа ради смилуйся надо мною, У учинит бог милость над тобою. С Сего бо негде искати, П понеже не с чево списати. И и о сем велми нужном и потребен час, С смилуйся, помилуй нас. А А по сем, государь, здрав буди, Т толко меня не забуди.

287

...та азбука и послание лаодикийское... — По-видимому, речь идет о так называемом Азбучном стихе (типа: «А: Аз бо есмь. Б: Бога живаго сын. В: Виде славу божию» и т. д.), а также о «Лаодикийском послании» Федора Курицына — дьяка, ведавшего посольскими делами (до 1500 г.) при Иване III и бывшего главою московских еретиков-«жидовствующих» (см.: ПЛДР: Вторая половина XV в. — М., 1982. — С. 538, 675-676).

Феоктист

От Феоктиста к Лариону старцу отвещание

С Сию боголюбивую ползу пишу, Т того благодарения от себе че лишу. А Аще изволишь о нужных вопросити, Р реку сие, яко подобает ти мою немощ носити Е еже аз ныне чего желаю, — Ц царствия небеснаго видети изволяю. Г Горняго убо Иерусалима хощеш восприяти, О о них же молих, изволи подати. С Сей виною мя учини свободно — П покажу ти вскоре работно, О от него убо разум всяк является, Д да и тобою единочастно познается. А Аще убо обретох благодать пред тобою, Р работная покажу ти собою. Имярек. П Приникшему в духовную любовь всеусердне О о господе радоватися бы всегда прелюбезне. Т Тверд ум о бозе никако же внешняго помышляет, Р ревность божественная всегда его утверждает. У Умиляющаяся душа приходит в будущих помышление, Ж желающая плотьских сама

нисходит в погубление. Е Елицы паки будущая в себе помышляют, Н не тако в сетех лстиваго увязаеми бывают. Н Надеющиеся на господа яко гора Сион не подвижутся, А а отвергшеися воля его в книгах животных не напишутся. Я Яко же огнь, пришед, изнуряет терние, Т тако и дух святый, нашед, потребляет согрешение. О Око нездраво не может чисто к солнцу взирати, Б божиих судеб тако же не мощно испытати. О Очищаются и прикрываются греси чистым покаянием, Ю юность и лепота плоти погибает зелным воздержанием. Л Леность и нерадение всегда содевают муку вечную, Ю юродство же по бозе исходатаит радость бесконечную. Б Бог никогда же радуется о погибели грешных, Е елико же мы сами веселимся о житии внешних, З зрим всегда пред собою божественое писание, Н никако же хощем уклонятися в его указание. Е Ехати со врагом всяко будет не безбедно, В в бога же любовь тако же будет не безмездно. О Острость и быстрость похвално есть уму, С смирение же и кротость украшение есть всему. П Паки подобает ничим никому хвалитися, Р разве заповедми божиими всегда веселитися, И и о еже в них бывает души полза велика, Я яко же побеждает мысленнаго Аммалика. [288] Х Хощет бог, чтобы мы заповеданная им исполняли И и всегда бы его, своего творца, на помощ призывали. П Покой и пища растит и питает тело, Р рыдание же и плачь по бозе соделает благое дело. О Одеяние красное прелщает очи телесныя, Т терпение же святых удивляет чины небесныя. И Истиннии послушницы никако же умирают, В воздержанием и терпением своим бесовьския полки побеждают. У Уядовленна стрела сердцу человечю — лице женьско, Т твердыя же во уме вменяют то себе меръзко. В Воистинну добро, еже по бозе тещи и богатети, О отленных же и мимотекущих не вседушно подобает радети. Е Еллины ищут премудрости на сем свете, Г горе же им будет, егда предстанут в будущем ответе. О От сущаго источника истекают воды живы, А а от земныя мудрости бывают мысли возносливы. Щ Щедрин и милостивии, тии сами помиловани будут, Е емлющеи же чюжая насилием вечных мук не избудут. И Истиннии друзи познаваются во время напасти, Н немилостивыя же и лютыя в суетней своей власти. Е Елицы красных всех зде наслаждаются, Т тамо же будущих благ едва сподобляются. А Аще ли кто не сам о своих гресех поскорбит, К кто ин душу его от лютыя муки свободит? О Объядение же и упивание николи же содевает добра, Н нищета же со благодарением паче злата и сребра. О Образ красен многим сердца изязвляет, А а иже божий страх имея, очи свои отвращает. Б Беззаконницы и грешницы вси отидут во дно аду, А а творящей волю господню приидут вси во отраду. Ч Чистота сердечная вся же имат пред богом представляти, Е еллинов же и еретиков ко истинней вере обращати. В Воздержащеися и постящейся умерщвляют своя страсти, О обьядающеися и упивающейся всегда впадают в злые напасти. С Смирение глаголется, еже ни в чем нему досаждати, П погубление же велие, еже ближняго своего осуждати. И Истинный же милостивець, иже не разсуждая всем подает, С смотряй же и испытали не тако свою душу спасет. А Афинейския бо ради премудрости никто не спасется, Х ходяй же по заповедех божиих к небеси вознесется. Т Терние и волчец подавляют семена доброплодна, И истиннии же слезы ражают дела богоугодна. В Весть господь благочестивый от напасти избавляти, С сатаниньския же слуги и други во ад посылати. Я Язык неудержан всегда вводит во злая, К кротость же и молчание содевают дела благая. О Обьядаяйся и упиваяйся не будет божественный витий, Т токмо всегда уловляем бывает от бесовьских сетей. Ж Желаяй благих спасет душу свою от смерти, Е еллин же и жидовин не хощет покоритися ни при смерти. М Мерзко богу в человецех высокоумие, Я яко не подобает уклонятися в таковое безумие. В Велие дело, еже кому от того удержаватися, Т твердостию же ума всегда вооружатися. О Отвергшеися бога погибнут вси душею и телом, М молящей же ся ему восприимут от него по своим добрым делом. П Паки праведных душа яко солнце просветятся, Р ревнующих же злым яко тма помрачаться. О Оружие потребно есть во время брани, С святых же и праведных душам в божественной длани. Т Терпение убогих не погибнет до конца, И и за истинное их страдание венчани от общаго творца. И Из мутны тины чиста вода не истекает, Н находящи печали тако же здрав ум не бывает. И Источник сладок — беседа с премудрым, К корысть не добра любление с безумным. О Облик темный покрывает солнечный свет, М милостыня же творит к богу дерзостный ответ. У Ум смущен не может избыти от забвения, Ж желание же благих от всегдашняго к богу моления. Е Еще ли хощеши имети к нам свою любовь, В воистинну ин никто к нам не таков. О О сем сам истинный свет тому свидетель, З зрит бо во всех нас злую и добрую детель. В Восприими сие от своих плод заходным люблением, Е емляся своима чесныма рукама со всем усердием, С сохранен буди от всех злых, находящих ти, Т терпи же и благодари о всех приключающихся ти, И и будет ти многа мзда на небесех.

288

...побеждает мысленнаго Аммалика. — Амалик — вождь амаликитян, населявших земли между Палестиной и Египтом. По библейскому преданию, амаликитяне были побеждены Моисеем.

Петр Самсонов

Послания Михаилу Стефановичу

Многую и присносущую благодать таковый от бога получает, иже в божественных писаниях кто себе выну поучает. Хранит господь в мире от вражиих навет безмятежны, аще кто ползует в неких кого словесы утешны. Истинна убо всегда, умножившися, вконец лжу искореневает, любы же ко искреннему множество грехов покрывает. Украшает любы стяжавших ю венцем благодати, славою же и честию таковых попремиогу весть облогати. Тою бо на земли в мире вся благая тем быша, елицы же с незлобием сердца имети ю обыкоша. Филосовскими любомудрыми учении сицевых обогащает, аще кто люботрудными подвиги душевное лице умащает. На высоту убо всех добродетелей имущаго ю возводит. О ней же начало стяжав, и в конец благостыни происходит. Великую же добродетелем главу зело понужаем и с прилежным усердием непрестанно выну стужаем, чающе и мы тояжде благодати отчасти от вас получити, уповаем же оней исправлением себе и впредь научити. Разумное боголепное выну и сем украшается, аще любовью истинною нелицемерною сопряжается. Довлеет убо подражати нам твоему остроумию, о нем же могу получити многу ползу моему неразумию. Велию и неоскудну благодать от бога и от человек восприимеши, аще дарованного ти духовнаго сокровища от нас не скрыеши. Тем бо позновается благоверие во всех нас верных, иже аще преисполненни будем нравов нелицемерных. Сими бо повсюду бывает законных главизн укрепление, яко аще будет праве в нас божественных догмат исправление. Правда же, с целомудрием спрягшися, о бозе любовь рождает, разум же, получивши духовную благодать, нрав украшает. Иже аще кто поучением божественных словес услождается, сей нетленными дары от бога во веки обогащавается. Не лжесоставны бывают божии истинны словеса, от них же исправляются в нас благия делеса. Писания испытанием царьствие небесное искати — бог повелевает, его же стяжав, всяк живот вечный себе получает. Того ради и ты моления нашего тща в конец не отверзи, руку свою всяко возжеления к ползе нашей разверзи. Уповаю же, яко аще изволиши любомудрие свое нам открыти, широту же словеснаго наказания безволненне велиш плыти. Аще ли же в пристанище твоего благосердия тихоносно пристану, славити твоего к нам усердия до конца не престану. Аще ли же в мори словес и в неких нам страдати случится, мне же удобно смотряти, да не некое зло впредь приключится. Словесы богословцы повелеша блюстися яко острого меча, отсекает бо то неразумие главу по самыя плеча. Но того ради твое благосердие еже о нас, впредь взущаю, о нем же ныне твое незлобонравие к себе получаю. Велика убо от полезных в любви бывает выну слава, честию же и добротою благолепия украшает нрава. Еще же твое честное любомудрие похваляю к сим. Любиши бо от души книгу, иже списа премудрый грек Максим [289] . О сем благодарю, еже о сабрании вещей прилежание твое, молю же яко да сим просветиши неможение мое. Буди же, возлюбленне, имея о господе любовь неоскудну к нам, а мы такожде непремепну хощем имети к вам, юже имуще, стяжеши с нами единосоузен ми.

289

...книгу, иже списа премудрый грек Максим. — Имеется в виду один из рукописных сборников произведений Максима Грека (ок. 1470-1556), выдающегося русского писателя и переводчика.

* * *

Мужественно убо слово весть всегда печаль утешати, и беседа ближняго может твердость скорби разрушати. Храбросердых ничто же от скорбных печалити возможет, аще некия страсти найдут, благодарение бога разсыпати может. Иде же убо выну бог непрестанно прославляется, тамо лютых и скорбъных страсти низлогаются. Слух во ушеса наши вниде, яже о вашей скорби, слезам достоин, твоему же любомудрию пребывают, надолзе непристоин. Его же ради духоноснии богословцы верным заповеди положиша, философи же и внешнии любомудрецы не имети того повелеша. Аще убо и жалость сроднаго ти лишения умножися днесь, но о всем благодарен имей свой богомудрый ти разум весь. Вем убо, яко таковыя случаи приносят человеком слез пучины, и о сем преумножаются рождьшим многия кручины. Что убо таковую скорбь паче рождьших победити может, но едино благодарение божие в радость пременити возможет. Его же ради молю тя вселюбезне — не скорби надолзе, словом праведнаго онаго страдалца утешайся намнозе, како убо глагола о всем благодарив: господь даде — той взят [290] , а сем же на премирная непостижных селения превзят. Род убо человеческих аще по бозе и умалится в земных, болшее же паче, яже о нем прославится в небесных. Сам же веси по апостолу: их же любит господь, тех и наказует [291] , о сем же всем бесчисленное милосердие яве показует. Что бо онаго страдалца такова пресветла сотворило, аще не бы в нем таково терпение солнцеподобно возсияло? Доволне убо стужати, не скорби о единороднем ти чаде, еще бо еста в супружестве соуза оба младе. Силен бог и заматоревшую розгу уплодоносити, ваше же чадородие паки может даром украсити, о нем же и вовеки в радости намнозе возвеселитеся, еще же и сыны сынов своих зряще, попремногу благости насладитеся. Моей же настоящей грубости не подивитеся.

290

...господь даде — той взят... — парафраз изречения «господь даст. господь и отъяст» из библ. книги Иова.

291

...их же любит господь, тех и наказует... — цитата из Послания апостола Павла к Евреям (XII, 6).

Послание Фоме Стефановичу

Грамотка, писана сопротив написания,

извитъе лукавством. Епистолия.

Фарисейскаго лицемерия в вас плевы проницают, основание духовные любви в нас корень посецают. Меча обоюдуостра слово посреде является, его же ради сердце наше скорбию уязвляется. Союз братолюбия сим до конца погибает, кто терние злобное посреде влогает. Елико убо кто сицевым суемудрием похваляется, философьское же любомудрие в таковых не вселяется. Аще кто нелепая разумения писати дерзает, ниже творити таковых до конца престает; о них же кто глаголати не срамляется, в сицевых и действовати всяко не постыжается; им же кто себе не разумевая услаждает, чести и похвалы себе от всех таковый лишает. Юных же умныя слабости кто содержится, разум истиннаго разсужъдения в него не вселится. Аще и совершеных муж таковый лет будет, детское ж мудрование до конца в нем пребудет. О них же кто выше своея меры похваляется, враг богу и человеком сим является. Аще кто здрав смысл в себе целомудрия носит, таковыми нелепыми никого же не поносит, иже ныне вашея злобы яд изливается, сан же духовнаго братолюбия в нас сим погубляется. Ярость непременну писание ваше в нас утверждает, писати же вам сопротивная тому понуждает. Елико же ты на мя писанием вооружается, толико и мы к вам словесным оружием ополчаемся. Рать не малу слово ваше, еже о нас, состовляет, уязвити же наших очес никако не возмогает. Штурмовати языком яко копией на ны поучаешься, крепко же и мы сами сопротив вас стати утвержаемъся. Аще и множество бранных сопротив нас слово ваше соберет, словеси же истинна, еже в нас сущаго, никако же поперет. Аще мы грубостию умною выну и сокрушаемъся, множества же вашего мудрования не устрашаемся. Страшливому закон на брань исходити не повелевает, о нем же весь полк, устрашився, побежден бывает. Никако же убо пред вами глаголати не усрамимся, о ней же ваше, еже о нас, мудрование в конец постыдится. Всяк же, кто кого невинна за очи поносит, честь и похвалу сим немалу от всех тому приносит; еже убо оно ко оному от вас восписуется, лесть предателеобразна таково именуется. О них же писание нам радоватися глаголет, многую укоризну от тех смирение наше приемлет. Бог един праведный судия тебе о сем вменяется, им же худость наша от тебе оскорбляетъся. Елико же от тебе преименование приемлем, таково же и твоему суемудрию возпошлем.

Послание Василию Иосифовичу

Всяческих владыка и творец, научая ны, глаголет: Аще кто о имени моем кого приемлет, Сын вышняго того ради нарицается И наследник достоин небеснаго звания является. Любити усердно заповеда всем друг друга. И о сем, рече, воздастъся на небесех мзда многа. Юже и сам содетель о нас исполни И всю тварь благостию своею наполни. О сем и учеником рече познаватися всеми, Сохраняти же повеле нам преданая теми. Иже восхощет вся строяй, содевает, Философский разум помыслити о сем не возмогает. О нем же и мы ныне, уповающе, тщимся, Великому ти милосердию, еже о нас, попремногу дивимся. И твое непреклонное усердие нас взущает, Честное твое благонравие нам всем возвещает. Услышати же молим благородие ваше Рабское и неключимое моление наше. Аще и неблагостройне счинивше сия приносим, Доволне прияти твоего благонравия просим. О нем же худости нашей благонадежне быти, Во временных сих отвсюду безмятежне жити. Аще твое богомудрое остроумие восхощет, Таковая удобнейшая нам и сотворити возможет. Иже некогда нам быша любезнии друзи, Сии ныне явишася нам зломудрении врази, Ярость свою гневоносную на мя поощряют, Погубити в конец безвинне нас умышляют. Еще же инем некая поносная во ушеса влагает, Таковыми нас зле низложити уповает. Радуется днесь моей настоящей бедности, Уповает своей непременней быти гордости. Шатания его суемудренныя можеши разорити, Аще восхощеши моей бедности пособити. Сам моему спасению ныне буди началник, А благочестивому самодержцу о мне печалник. Многую яви над нами, молю, милость вашу <...>

Послание Михаилу Федоровичу

Милостиваго и благоизлиятелнаго подателства другу, И, воистинну, нелестнаго возжеления любителю. Хвално убо слово таковому вознести не возможно, Аще и восхощу таковая косноязычно глаголати, но не достижно. И кто может таковаго удобством похвалити, Любов же, истинное его благодарение вещати? Умудрение бо разума своего удобно наследовал еси, Философския ж премудрости разумом добре навык еси. Его же премудрости мнози, жадающе, напаяются, Доброте же разума его преудивляются, Отрасль бо корени добраго произшедше, Родители изряднии еже таковаго породивше. О велицей милости его аще в воспомяновение прииду, Въразумети о таковом милосердии не могу. И которому тя созданию украшенному вменю? Что же о сих воспомяну? Светилу ли тя небесну уподоблю, Юже бо светлость облаки многажды закрывает <...>