История Византийских императоров. От Льва III Исавра до Михаила III. Том III
Шрифт:
зрения. Так, например, один из участников собора 754 г., некто
епископ Иоанн, прислал на Иерусалимский собор 760 г. многие
свидетельства в защиту иконопочитания3.
Но все же, положение дел в государстве было не столь кон-
тролируемым и управляемым св. Ириной, чтобы она по примеру
прежних императоров могла открыто навязать свою волю иконо-
борцам, которых поддерживало войско и сановники. В частности, три восточных патриархата — Александрийский, Антиохийский и
1 Феофан Византиец. Летопись от Диоклетиана до царей Михаила и сына
его Феофилакта. С. 390—392.
2 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. С. 353.
3 Остроумов М.А. Догматическое значение Седьмого Вселенского Собора.
С. 103.
106
И С А В Р И Й С К А Я Д И Н А С Т И Я
Иерусалимский находились под властью арабов и потому пережи-
вали эпоху откровенного упадка. Даже церковное общение с ними
было затруднено, в связи с чем на грядущем Вселенском Соборе
они были представлены всего двумя священниками. Отношения
с Римом были — хуже некуда. Кроме того, папа не мог забыть, что
целый ряд епархий был отчужден от Рима волей императоров-
иконоборцев. Единственный союзник святой императрицы в части
восстановления иконопочитания — монашество также требовал
крайне осмотрительного отношения. Дело в том, что крайние ри-
гористы, монахи, требовали суда над иконоборцами и ни при каких
обстоятельствах не желали принимать раскаявшихся еретиков в
сущем сане.
Вместе со своим секретарем они разыграли комбинацию, имев-
шую целью подготовить общественное мнение к восстановлению
иконопочитания и грядущему Вселенскому Собору. Понятно, что
в случае открытой поддержки царицей монахов, все категории ико-
ноборцев наверняка соединились бы вместе в оппозицию прави-
тельству, и тогда участь св. Ирины была бы предопределена1.
Императрица созвала синклит, на котором предложила назна-
чить Константинопольским патриархом св. Тарасия (784—806) — тот
первоначально отказался, конечно, по предварительной догово-
ренности с царицей. Тонкость назначения состояла в том, что св.
Тарасий не являлся клириком и становился архиереем из светских
лиц, но это не смутило ни царицу, ни присутствующих сановников.
Выбор императрицы был весьма удачен: св. Тарасий представлял
собой кроткого, рассудительного и глубоко православного человека.
Кроме того, как мирянин, он в отличие от клириков не был связан
церковной дисциплиной обязательного принятия иконоборческого
собора 754 года. Просвещенный чиновник, помощник императри-
цы, прекрасно разбирающийся в вопросах вероучения, он отчетливо
видел, что иконоборчество уже подорвало себя и не имеет серьезной
опоры в обществе. В отличие от монахов, к которым императрица
относилась с большой симпатией, он был сторонником медлен-
ного возвращения Византии в лоно Православия и делал ставку
на икономию 2.
1 Асмус Валентин, протоиерей. Седьмой Вселенский Собор 787 г. и власть им-
ператора в Церкви // Regnum Aeternum. № 1. Москва-Париж, 1996. С. 49—51
2 Терновский Ф.А., Терновский С.А. Греко-восточная церковь в период Все-
ленских Соборов. Чтения по церковной истории Византии от императора
Константина Великого до императрицы Феодоры (312 — 842). С. 464.
107
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Императрица в собрании народа заявила следующее: «Вы знае-
те, братие, что сделал патриарх Павел. Если бы он был жив, то мы
не допустили бы его оставить патриаршеский престол, хотя он уже
принял отшельническую схиму. Но поскольку, как угодно Богу, он преставился от жизни, то подумаем о человеке, который бы мог
упасти нас и утвердить Церковь Божью поучительными словами.
Мы его назначаем, но он не слушается; пусть он скажет, по какой
причине не принимает голоса царицы и всего народа»1.
В свою очередь, секретарь царицы заявил, что примет приглаше-
ние св. Ирины только в том случае, если будет созван Вселенский
Собор. Он объяснил, что императорам угодно было назначить его
патриархом, и это вызвало целую гамму чувств в его душе. «Как
же я, обращающийся в мире и принадлежащий к числу мирян, подвизающийся на императорской службе, так необдуманно и
неосмотрительно могу ступить на высоту священства? Это будет
решимостью страшной для моего ничтожества и попыткой дерз-
кой. Но самая важная причина моего страха и отказа заключается
в следующем. Смотрю я и вижу: основанная на камне Христе, Боге
нашем, Церковь Его ныне рассекается и разрывается. И мы в одно
время говорим так, в другое иначе, а наши восточные единоверцы
еще иначе; с ними согласны и христиане западные. И мы отчуж-
дены от них и каждый день анафематствуемся ими… Итак, братие, я прошу — думаю, что и вы просите, потому что знаю, что имеете